શ્રીહરિવાક્યસુધાસિંધુ - સદ્ગુરુ શ્રી શતાનંદ સ્વામી દ્વારા રચિત સંસ્કૃત રૂપાંતરણ
तरंग १९७ - गढडा मध्य ६४#
शकाब्दे विक्रमार्कस्य चन्द्राष्टवसुभूमिते । सहस्यशुक्लसप्तम्यां वचोऽमृतमिदं हरेः ॥१॥
तत्र दुर्गपुरे दुर्ग उत्तमाख्यमहीक्षितः । वासुदेवालयस्यासौ वेद्यां पीठ उपाविशत् ॥२॥
सितसर्वाम्बरं नानाभक्तसङ्घः परिश्रितम् । स्वयम्प्रकाशानन्दस्तमपृच्छदुदगाननम् ॥३॥
अवतारा हरेः स्वामिस्तव सन्ति सहस्त्रशः । तेष्वस्ति तारतम्यं वा समानास्तेऽखिला अपि ॥४॥
श्रीहरिरुवाच -
मया व्यासकृता ग्रन्थाः सन्ति सर्वेऽपि संश्रुताः । तदर्थो निश्चितश्चास्ति पौर्वापर्यविचारतः ॥५॥
तत्रावताराः कृष्णस्य मत्स्यकूर्मादयोऽखिलाः । आविर्भूता यथाकार्य कृष्णस्तु भगवान् स्वयम् ॥६॥
अतोऽवतारी कृष्णोऽन्येऽवतारा इति निश्चयः । स हीष्टदेवोऽस्त्यस्माकमुद्धवाध्वनि तिष्ठताम् ॥७॥
बलिष्ठोऽप्यस्त्यसौ भीरुः काम्यपि ब्रह्मचर्यभाक् । शूरो ऽप्यतिदयोऽस्तीति चित्रमैश्वर्यमस्य हि ॥८॥
श्रीमद्भागवतीयेऽस्य स्कन्धे दशम आदितः । सन्त्युक्तानि चरित्राणि व्यासेन सकलान्यपि ॥९॥
अतः प्रमाणं सोऽस्माकं स्कन्धोऽस्त्येव विशेषतः । भक्तिशास्त्रं चेष्टदेवमाहात्म्यस्यात्र वर्णनात् ॥१०॥
यत्र कृष्णावताराणां वर्णनं तत्त्वतो भवेत् । ग्रन्थाः सर्वेऽपि ते मान्याः सन्ति सामान्यतो मम ॥११॥
अथ तं ब्राह्मणो विद्वान् पुरुषोत्तम ईश्वरम् । नत्वा सदस्थः पप्रच्छ बद्धाञ्जलिप्टोऽस्मयः ॥१२॥
श्रीकृष्णो भगवान् स्वीये त्वं परेऽक्षरधामनि । कीदृशो वर्तसे स्वामिन् ! ब्रह्माण्डेषु च कीदृशः ॥१३॥
श्रीहरिरुवाच -
ब्रह्मधाम्नि हरिः साक्षादस्ति दिव्यासनस्थितः । सेवितोऽनेकमुक्तौघैर्दिव्यानेकोपचारकैः ॥१४॥
सर्वेश्वरेश्वरः सोऽयं महाराजाधिराजवत् । वर्तते पूज्यमानांऽध्रिनैकब्रह्माण्डनायकैः ॥१५॥
वर्तन्ते तेऽस्य चाजायां स्वातन्त्र्येण तु न क्वचित्त । यथा खण्डाधिपतयः सम्राजः सभयं तथा ॥१६॥
व्याप्नोत्येव स तत्रस्थो ब्रह्माण्डानि स्वशक्तिभिः । गगनस्थ इवोष्णाऽशुदेशान् सर्वान् मरीचिभिः ॥१७॥
एकोऽप्यनेकसङख्याकैः प्रयोजन वशाच्च सः । जायते ऽण्डेष्विच्छ्यैव स्वतन्त्रः स्वावतारतः ॥१८॥
अनन्तैश्वर्यसम्पन्नोऽनन्तशक्तिपतिः स च । स्वशक्त्या सजति क्वापि ब्रह्माण्डानि सहस्रशः ॥१९॥
लक्षशः कोटिशः क्वापि शतशश्चैकमेव वा । एवमेव हि संहारं स तेषां विदधाति च ॥२०॥
स लये पृथिवीमेतां नयते परमाणुताम् । सर्गकाले पुनस्तां च करोत्येवातिविस्तृताम् ॥२१॥
सविधुतो घनान् व्योम्नि प्रादर्भावयति क्वचित् । पुनस्तियेभावयति स्वशक्त्या तान् कदा च सः ॥२२॥
अचिन्त्यवैभव: स्वामी स इत्थं वर्तते हरि । स एव भुवि कृष्णाख्यो प्राकृतिनिकटेऽस्ति वा ॥२३॥
पूर्ण: कलाभिः सकलाभिरेष सेव्यो व एको भवतीति वित्त ।
पीत्वेति वाक्यामृतमस्य सर्वैः साकं तदीयैर्मुमुदे स विप्रः ॥२४॥
इति श्रीहरिवाक्यसुधासिन्धौ शतानन्दविरचिते शताधिकसप्तनवतितमस्तरङ्गः ॥१९७॥६४॥
તરંગ ૧૯૭ - ગઢડા મધ્ય#
વિક્રમ સંવત્ ૧૮૮૧માં, સહસ્ય (માર્ગશીર્ષ) માસના શુક્લ પક્ષની સપ્તમી તિથિના દિવસે, ભગવાન શ્રીહરિના આ વચનામૃત પ્રગટ થયા. ॥૧॥
તે સમયે દુર્ગપુર નામના નગરમાં, વિખ્યાત ઉત્તમરાજા ના દુર્ગમાં તેઓ ભગવાન વાસુદેવના મંદિરમાં આવેલી વેદી પર સ્થાપિત પીઠ (આસન) પર બિરાજમાન હતા. ॥૨॥
તેઓ શ્વેત (ઉજળાં) વસ્ત્રોથી સુશોભિત હતા અને નાનાપ્રકારના ભક્તસમુદાયોથી ચારેય તરફથી ઘેરાયેલા હતા. તે સમયે સ્વયંપ્રકાશાનંદે ઉત્તર દિશા તરફ મુખ કરીને તેમને પ્રશ્ન કર્યો. ॥૩॥
તેમણે કહ્યું— “હે સ્વામી! ભગવાન શ્રીહરિના તો સહસ્રો અવતારો છે. શું તે અવતારોમાં કોઈ તારતમ્ય (ઊંચ-નીચ, ભેદ) છે, કે પછી બધા સમાન જ છે?” ॥૪॥
શ્રીહરિ બોલ્યા—
મારા દ્વારા તેમજ વેદવ્યાસજી દ્વારા રચાયેલા જે-જે ગ્રંથો છે, તે બધા શ્રુતિ-સ્મૃતિ અનુસાર પ્રમાણિત અને સુપ્રસિદ્ધ છે. તેમના અર્થ પણ પૂર્વાપર (આગળ-પાછળના પ્રસંગ)ના વિચારથી નિશ્ચિત રૂપે સ્થાપિત થાય છે. ॥૫॥
મત્સ્ય, કૂર્મ વગેરે જે પણ કૃષ્ણના અવતારો છે, તે સર્વે પોતાના-પોતાના નિશ્ચિત કાર્ય અનુસાર પ્રગટ થયા છે; પરંતુ
આથી એ નિશ્ચય છે કે
તેઓ અત્યંત બળવાન હોવા છતાં ભયશીલ દેખાય છે, કામનાઓથી યુક્ત હોવા છતાં બ્રહ્મચર્યનું પાલન કરે છે, શૂરવીર હોવા છતાં અત્યંત દયાળુ છે— આ રીતે તેમનું ઐશ્વર્ય ખરેખર અદ્ભુત અને વિચિત્ર છે. ॥૮॥
શ્રીમદ્ ભાગવત મહાપુરાણના દશમ સ્કંધમાં, આરંભથી જ, વ્યાસજીએ તેમના તમામ ચરિત્રોનું વિસ્તૃત વર્ણન કર્યું છે. ॥૯॥
આથી તે જ
જ્યાં-જ્યાં શ્રીકૃષ્ણના અવતારોનું તત્ત્વતઃ (સત્ય સ્વરૂપે) વર્ણન થાય છે, તે બધા ગ્રંથો સામાન્ય રીતે મારા માટે માન્ય અને પ્રમાણભૂત છે. ॥૧૧॥
પછી પુરુષોત્તમ નામના એક વિદ્વાન બ્રાહ્મણે ભગવાન ઈશ્વરને પ્રણામ કરીને, સભામાં ઊભા રહી, હાથ જોડીને, હર્ષયુક્ત વિનયભાવથી પ્રશ્ન કર્યો. ॥૧૨॥
“હે સ્વામી! શ્રીકૃષ્ણ ભગવાન! આપ પરમ અક્ષરધામમાં કેવી રીતે નિવાસ કરો છો? અને આ અનંત બ્રહ્માંડો માં આપનું સ્વરૂપ અને આપની સ્થિતિ કેવી છે?” ॥૧૩॥
શ્રીહરિ બોલ્યા—
બ્રહ્મધામમાં સ્વયં ભગવાન હરિ દિવ્ય આસન પર સાક્ષાત્ બિરાજમાન રહે છે. અનેક મુક્તોના સમુદાયો તેમની દિવ્ય તથા અનેક પ્રકારની સેવાઓ દ્વારા સતત સેવા કરતા રહે છે. ॥૧૪॥
તેઓ સર્વેશ્વરોના પણ ઈશ્વર છે અને મહારાજોના પણ મહારાજ સમાન શોભાયમાન છે. અસંખ્ય બ્રહ્માંડોના નાયક દેવતાઓ તેમના ચરણોની પૂજા કરે છે. ॥૧૫॥
તે બધા દેવતાઓ તેમની આજ્ઞામાં રહે છે, પરંતુ પૂર્ણ સ્વતંત્રતાથી; જેમ સમ્રાટના અધિન રહી પણ પ્રાંતોના અધિપતિઓ ભય સાથે પોતાનું શાસન ચલાવે છે. ॥૧૬॥
તે ભગવાન ત્યાં સ્થિત રહીને પણ પોતાની શક્તિઓ દ્વારા સર્વ બ્રહ્માંડોમાં વ્યાપી રહે છે— જેમ આકાશમાં સ્થિત સૂર્ય પોતાની કિરણોથી સર્વ દિશાઓને પ્રકાશિત કરે છે. ॥૧૭॥
તે એક હોવા છતાં, પ્રયોજનવશ અને માત્ર પોતાની ઇચ્છાથી, સંપૂર્ણ સ્વતંત્ર બની, પોતાના અવતારો દ્વારા અસંખ્ય અંડો (બ્રહ્માંડો)માં પ્રગટ થાય છે. ॥૧૮॥
તેઓ અનંત ઐશ્વર્યથી સંપન્ન અને અનંત શક્તિઓના સ્વામી છે. પોતાની જ શક્તિથી તેઓ ક્યાંક સહસ્રો બ્રહ્માંડો ની રચના કરે છે. ॥૧૯॥
ક્યાંક લાખો, ક્યાંક કરોડો, ક્યાંક સૈંકડો અને ક્યાંક માત્ર એક જ બ્રહ્માંડ— આ રીતે તેઓ જ તેમનો સંહાર (વિલય) પણ કરે છે. ॥૨૦॥
પ્રલયના સમયે તેઓ આ પૃથ્વીને પરમાણુ સ્વરૂપ સુધી લઈ જાય છે અને સૃષ્ટિના સમયે ફરી તેને અત્યંત વિસ્તૃત બનાવે છે. ॥૨૧॥
ક્યારેક તેઓ આકાશમાં મેઘોને પ્રગટ કરે છે અને ક્યારેક પોતાની જ શક્તિથી તેમને વિલીન કરી દે છે. ॥૨૨॥
આ રીતે અચિંત્ય વૈભવથી યુક્ત સ્વામી હરિ વિરાજમાન રહે છે. એ જ ભગવાન પૃથ્વી પર કૃષ્ણ નામે, પ્રકૃતિના નિકટ, અવતરીત થાય છે. ॥૨૩॥
તેઓ સર્વ કલાઓથી પરિપૂર્ણ, એકમાત્ર સેવનીય ભગવાન છે— એવો દૃઢ નિશ્ચય કરીને, તેમના વાક્યામૃતનું પાન કરીને, તે બ્રાહ્મણે તેમના સહિત સૌની સાથે અત્યંત આનંદ પ્રાપ્ત કર્યો. ॥૨૪॥
આ રીતે શતાનંદવિરચિત શ્રીહરિવાક્યસુધાસિંધુ ગ્રંથમાં આ એકસો સત્તાનુતિતમો (૧૯૭મો) તરંગ સંપન્ન થયો.#
तरंग १९७ - गढडा मध्य ६४#
विक्रम संवत् १८८१ में, सहस्य (मार्गशीर्ष) मास के शुक्ल पक्ष की सप्तमी तिथि को, भगवान् हरि के ये वचनामृत प्रकट हुए।॥१॥
उस समय दुर्गपुर नामक नगर में,विख्यात उत्तम नामक के दुर्ग में वे भगवान् वासुदेव के मन्दिर में स्थित वेदी पर बने पीठ (आसन) पर विराजमान थे। ॥२॥
वे श्वेत (उजले) वस्त्रों से सुशोभित थे और नाना प्रकार के भक्तों के समुदाय से चारों ओर से घिरे हुए थे। उसी समय स्वयम्प्रकाशानन्द ने, उत्तर दिशा की ओर मुख किए हुए, उनसे प्रश्न किया। ॥३॥
उन्होंने कहा— “हे स्वामी! भगवान् हरि के अवतार तो सहस्रों हैं। क्या उन अवतारों में कोई तारतम्य (ऊँच-नीच, भेद) है, अथवा वे सभी समान ही हैं?” ॥४॥
श्रीहरि बोले—
मेरे द्वारा तथा वेदव्यास द्वारा रचित जो-जो ग्रन्थ हैं, वे सभी श्रुति-स्मृति के अनुसार प्रमाणित और सुप्रसिद्ध हैं। उनके अर्थ भी पूर्वापर (आगे-पीछे के प्रसंग) का विचार करने पर निश्चित रूप से स्थापित हो जाते हैं। ॥५॥
मत्स्य, कूर्म आदि जो भी कृष्ण के अवतार हैं, वे सभी अपने-अपने नियत कार्य के अनुसार ही प्रकट हुए हैं; किंतु श्रीकृष्ण तो स्वयं साक्षात् भगवान् हैं। ॥६॥
इसलिए यह निश्चय है कि श्रीकृष्ण अवतारी हैं और अन्य सब अवतार कहलाते हैं। वही हमारे इष्टदेव हैं और वही उद्धव-मार्ग (भक्तिमार्ग) पर चलने वालों के हृदय में स्थित रहते हैं। ॥७॥
वे अत्यन्त बलवान् होते हुए भी भयशील प्रतीत होते हैं, कामनाओं से युक्त होते हुए भी ब्रह्मचर्य का पालन करते हैं, शूरवीर होते हुए भी अत्यन्त दयालु हैं— इस प्रकार उनका ऐश्वर्य वास्तव में अद्भुत और विचित्र है। ॥८॥
श्रीमद्भागवत महापुराण के दशम स्कन्ध में, आरम्भ से ही, व्यासजी ने उनके समस्त चरित्रों का विस्तारपूर्वक वर्णन किया है। ॥९॥
अतः वही दशम स्कन्ध हमारे लिए विशेष रूप से प्रमाण है, क्योंकि उसमें भक्ति-शास्त्र का निरूपण और इष्टदेव के माहात्म्य का वर्णन किया गया है। ॥१०॥
जहाँ-जहाँ श्रीकृष्ण के अवतारों का तत्त्वतः (सत्य स्वरूप में) वर्णन होता है, वे सभी ग्रन्थ सामान्य रूप से मेरे लिए मान्य और प्रमाणभूत हैं। ॥११॥
इसके पश्चात् एक विद्वान् ब्राह्मण, जिनका नाम पुरुषोत्तम था, उन्होंने भगवान् ईश्वर को प्रणाम किया, सभा में खड़े होकर, हाथ जोड़कर, हर्ष मिश्रित विनय के साथ प्रश्न किया। ॥१२॥
“हे स्वामी! श्रीकृष्ण भगवान्! आप अपने परम अक्षरधाम में किस प्रकार स्थित रहते हैं? और इन अनन्त ब्रह्माण्डों में आपका स्वरूप और आपकी स्थिति कैसी है?” ॥१३॥
श्रीहरि बोले—
ब्रह्मधाम में स्वयं भगवान् हरि दिव्य आसन पर साक्षात् विराजमान रहते हैं। अनेक मुक्तों के समूह उनकी दिव्य एवं अनेक प्रकार की सेवाओं द्वारा निरन्तर सेवा करते रहते हैं। ॥१४॥
वे सर्वेश्वर के भी ईश्वर हैं और ऐसे शोभित होते हैं जैसे महाराजों के भी महाराज हों। असंख्य ब्रह्माण्डों के नायक देवताओं द्वारा उनके चरणों की पूजा की जाती है। ॥१५॥
वे सभी देवता उनकी आज्ञा में रहते हैं, परन्तु पूर्ण स्वतंत्रता से; जैसे सम्राट के अधीन रहते हुए भी प्रान्तों के अधिपति भय के साथ अपने-अपने क्षेत्र में शासन करते हैं। ॥१६॥
वह भगवान् वहीं स्थित रहते हुए भी अपनी शक्तियों के द्वारा समस्त ब्रह्माण्डों में व्याप्त रहते हैं— जैसे आकाश में स्थित सूर्य अपनी किरणों द्वारा समस्त दिशाओं को आलोकित करता है। ॥१७॥
वह एक होते हुए भी, प्रयोजनवश और अपनी इच्छा मात्र से, स्वतंत्र रूप से, अपने अवतारों द्वारा असंख्य अण्डों (ब्रह्माण्डों) में प्रकट हो जाते हैं। ॥१८॥
वे अनन्त ऐश्वर्य से सम्पन्न और अनन्त शक्तियों के स्वामी हैं। अपनी ही शक्ति से वे कहीं सहस्रों ब्रह्माण्डों की रचना करते हैं। ॥१९॥
कहीं लाखों, कहीं करोड़ों, कहीं सैकड़ों और कहीं केवल एक ही ब्रह्माण्ड— इस प्रकार वे ही उनका संहार (विलय) भी करते हैं। ॥२०॥
प्रलय के समय वे इस पृथ्वी को परमाणु स्वरूप तक ले जाते हैं और सृष्टि के समय पुनः उसे अत्यन्त विस्तृत बना देते हैं। ॥२१॥
कभी वे आकाश में मेघों को प्रकट करते हैं और कभी अपनी ही शक्ति से उन्हें विलीन कर देते हैं। ॥२२॥
इस प्रकार अचिन्त्य वैभव से युक्त स्वामी हरि विराजमान रहते हैं। वही भगवान् पृथ्वी पर कृष्ण नाम से, प्रकृति के निकट, अवतरित होते हैं। ॥२३॥
वे सम्पूर्ण कलाओं से परिपूर्ण, एकमात्र सेवनीय भगवान् हैं— ऐसा निश्चय कर, उनके वाक्यामृत का पान करके, उस ब्राह्मण ने उनके सहित सबके साथ अत्यन्त आनन्द प्राप्त किया। ॥२४॥
इस प्रकार शतानन्द द्वारा रचित श्रीहरिवाक्यसुधासिन्धु ग्रन्थ में यह एक सौ सत्तानवेवाँ (१९७वाँ) तरंग सम्पन्न हुआ।#
Tarang 197 - Gadhada Madhya 64#
In Vikram Samvat 1881, on the seventh lunar day (Saptami) of the bright fortnight of the Sahasya (Mārgaśīrṣa) month, these Vachanāmṛta—the divine words of Lord Hari—were revealed. ॥1॥
At that time, in the city named Durgapura, in the ‘durg’ of renowned ruler named Uttama He was seated upon a raised seat (āsana) placed on the altar within the temple of Lord Vāsudeva. ॥2॥
He was adorned in pure white garments and was surrounded on all sides by assemblies of devotees of various kinds. At that moment, Svayamprakāśānanda, facing towards the northern direction, posed a question to him. ॥3॥
He said—
“O Lord! The incarnations of Lord Hari are innumerable. Is there any hierarchy or distinction among those incarnations, or are they all equal?” ॥4॥
Śrī Hari spoke—
All the scriptures composed by Me and by Sage Vedavyāsa are fully authoritative and well-established in accordance with Śruti and Smṛti. Their meanings also become firmly ascertained when examined in the light of their contextual sequence (prior and subsequent passages). ॥5॥
TAll the incarnations of Kṛṣṇa—such as Matsya and Kūrma—have manifested according to their respective ordained purposes; however,
Therefore, it is firmly concluded that Śrī Kṛṣṇa is the source-incarnator (Avatārī), while all others are His incarnations. He alone is our chosen deity, and He alone abides within the hearts of those who walk the path of Uddhava—that is, the path of devotion. ॥7॥
Though supremely powerful, He appears gentle; though associated with desire, He upholds perfect celibacy; though a heroic warrior, He is exceedingly compassionate—thus, His divine sovereignty is truly wondrous and astonishing. ॥8॥
In the Tenth Canto of the Śrīmad Bhāgavata Purāṇa, Sage Vyāsa has described all of His divine exploits in full detail, right from the beginning. ॥9॥
Hence, that Tenth Canto alone stands as a special and supreme authority for us, because it expounds the science of devotion and narrates the supreme glory of the chosen Lord. ॥10॥
Wherever the incarnations of Śrī Kṛṣṇa are described in their true philosophical essence, all such scriptures are, in a general sense, acceptable and authoritative for Me. ॥11॥
Thereafter, a learned brāhmaṇa named Puruṣottama bowed respectfully to the Supreme Lord. Standing in the assembly with folded hands, he humbly and joyfully asked a question. ॥12॥
“O Lord! O Śrī Kṛṣṇa Bhagavān! How do You abide in Your supreme Akṣara-dhāma? And what is Your form and mode of existence within these innumerable universes?” ॥13॥
Śrī Hari spoke—
In Brahma-dhāma, Lord Hari Himself resides directly upon a divine throne. Multitudes of liberated souls continuously serve Him through divine and manifold modes of worship. ॥14॥
He is the Lord even of all lords and shines forth like the emperor of emperors. The rulers of countless universes worship His sacred feet. ॥15॥
All those deities function under His command, yet with complete autonomy—just as provincial kings govern independently while remaining under the sovereignty of a supreme emperor. ॥16॥
Though established there, the Lord pervades all universes through His own powers—just as the sun, stationed in the sky, illuminates all regions by its rays. ॥17॥
Though one, He manifests—according to purpose and by His mere will—freely and independently, appearing through His incarnations within innumerable cosmic eggs (universes). ॥18॥
Endowed with infinite sovereignty and being the master of infinite powers, He creates thousands of universes solely through His own divine energy. ॥19॥
In some places they are in the hundreds, elsewhere in the millions or billions, and in some cases only a single universe—thus, He Himself also brings about their dissolution. ॥20॥
At the time of cosmic dissolution, He reduces this earth to the atomic state; and at the time of creation, He again expands it to vast proportions. ॥21॥
At times He manifests clouds in the sky, and at other times, by His own power, He dissolves them. ॥22॥
Thus, the Lord Hari abides endowed with inconceivable majesty. That very same Supreme Being descends upon the earth under the name Kṛṣṇa, in proximity to material nature. ॥23॥
Having firmly realized that He is the one and only Lord—complete in all divine attributes and alone worthy of service—the brāhmaṇa, after imbibing the nectar of His words, experienced supreme bliss along with Him and all present. ॥24॥
Thus concludes the one hundred and ninety-seventh (197th) Taraṅga of the Śrī Harivākya-Sudhāsindhu, composed by Śatānanda.#
સેતુમાળા ટીકા - પ્રથમ આચાર્ય શ્રી રઘુવીરજી મહારાજ દ્વારા રચિત સંસ્કૃત ટીકા
तरंग १९७ - गढडा मध्य ६४ की टीका#
सर्वेभ्योऽन्यावतारेभ्यः कृष्णस्याधिकता स्फुटम् । चतुःषष्टितमे प्रोक्ता दिव्यैश्वयोंक्तिपूर्विका ॥१॥
शकेति । शकेति पूर्वार्ध व्याख्यातम् । (१८८१) सहस्यशुक्लसप्तम्यां पौषमासस्य शुक्लपक्षागतसप्तमीतियाँ । इदम् । हरेः । वचोऽमृतम् । अभूत् ॥१॥
तत्रेति । तत्र तिथौ । दुर्गपुरे। उत्तमाख्यमहीक्षितः । दुर्गे। वासुदेवालयस्य । वेद्यां बहिर्वेदिकायाम् । पोठे स्वास्तृते पर्यङ्कासने । असौ श्रीहरिः । उपाविशत् ॥२॥
सितेति । सितसर्वाम्बरं परिहितसकलश्वेतवसनम् । नानाभक्तस बैर्नानादेशागतत्यागिगृहिस्वाश्रितजनवृन्दैः । परिश्रितं महासभायां संवेष्टितम् । उदगाननमुदगास्यतयोपविष्टम् । तं श्रीहरिम् । स्वयम्प्रकाशानन्दो मुनिः । अपृच्छत् ॥३॥
अवतारा इति । हे स्वामिन् । । हरेरक्षरधामावस्थितकृष्णापराभिधस्य हरिनाम्नः । तव सकलावतारधारिणो भवतः । सहस्रशोऽसङ्ख्याताः । अवताराः । सन्ति । तेष्ववतारेषु । तारतम्यं न्यूनाधिकभावः । अस्ति । अथवा । अखिला अपि । तेऽवतायः । समानाः। सन्तिः ॥४॥
‘स्वयम्प्रकाशानन्देन सतेत्थं पुरुषोत्तमः । स सम्पृष्टोऽब्रवीत्तं च सुखयन्त्रपरानिति ॥
अनादिश्रीकृष्णनामा स्वयं श्रीहरिरव सः । सर्वावतारधर्तारं तं स्वमाह परोक्षतः’ ॥
मयेति । हे मुने ! । मया व्यासकृताः । सर्वेऽपि । ग्रन्थाः। संश्रुताः। सन्ति। पौर्वापर्यविचारतः । तदर्थो व्यासोक्तसर्वग्रन्थार्थश्च । निश्चितः । अस्ति ॥५॥
तत्रेति । तत्र तेषु ग्रन्थेषु । यथाकार्यम्। आविर्भूताः। मत्स्यकूर्मादयः । अखिलाः । अवताराः । कृष्णस्य सन्तीत्युक्तमिति शेषः । कृष्णस्तु । स्वयम्। भगवान् सर्वावतारधर्ता । इत्युक्तमिति योजनीयम् । तथाचोक्तं श्रीभागवते । ‘एते चांशकलाः पुंसः कृष्णस्तु भगवान् स्वयम् । इन्द्राव्यिाकुलं लोकं मृडयन्ति युगे युगे’ इति (भा. १-३-२८) ॥६॥
अत इति । अतो हेतोः । कृष्णः । अवतारी सर्वावतारनिदानम् । अन्ये । अवताराः । इतीत्थम् । निश्चयः अस्ति । अवताराणां यथाकार्याविर्भूतत्वादैश्वर्यतारतम्येन तेषु तारतम्यमस्ति । अवतारिणः कृष्णस्य तन्निदानत्वात् कलैस्वर्यसम्पन्नत्वाच्च तस्मिस्तारतम्यं नास्तीति प्रश्नोत्तराशयः । स श्रीकृष्णः । उद्धवाध्वनि । तिष्ठताम् । अस्माकम् । इष्टदेव उपास्यदेवः । अस्ति। हि। औद्धवीयानां श्रीकृष्णेष्टदेवत्वात्तस्य च मद्रूपत्वादहमेव तेषां इष्टदेवोऽस्मीति गूढोऽभिप्रायः ॥७॥
साम्प्रतं श्रीकृष्णस्य सर्वावतारित्वसर्वेश्वर्यवत्त्वोक्त्यै परस्परविरुद्धगुणानां तदेकनिष्ठत्वादिना तदैश्वर्यचित्र-जनकतामाह। बलिष्ठ इति । असौ श्रीकृष्णः । बलिष्ठः सर्वातिशायिबलवान् सत्रपि । भीरुः पलायनाचरणादिना भयभावनः । अस्ति । कामी गोपिकास्कन्धोद्वहनादिचरित्रेण स्वीयकामितां दर्शयन्त्रपि । ब्रह्मचर्यभाक् नैष्ठिकब्रह्मचर्यवान् । अस्ति । श्रीकृष्णब्रह्मचारित्वं गोपालतापन्युपनिषदो बोध्यम् । शूरोऽपि शौर्यतया लक्षशोऽसुरनृपादीन् युद्धे व्यापादयन् सन्नपि । अतिदयस्तेषां मुक्तिप्रदत्वेन दयालुतातिशयं प्रदर्शयन् । अस्ति । इत्येवंविधम् । अस्य श्रीकृष्णस्य । चित्रं नानाविधाश्चर्यजनकम् । ऐश्वर्यम् । अस्ति । हि ॥८॥
श्रीमदिति । श्रीमद्भागवतीये श्रीमद्भागवतपुराणसम्बन्धिनि । दशमे । स्कन्धे । आदितः । अस्य श्रीकृष्णस्य । सकलान्यपि । चरित्राणि । व्यासेन । उक्तानि । सन्ति ॥९॥
अत इति । अतो हेतोः । सः । स्कन्धो दशमस्कन्धः । अस्माकम्। विशेषत एव । प्रमाणम् । अस्ति । अत्र दशमस्कन्धे । इष्टदेवमाहात्म्यस्यास्माकमुपास्यश्रीकृष्णस्य । महिम्नः । वर्णनात् । स च दशमस्कन्धः । भक्तिशास्त्रं भक्तिशास्त्रत्वेन सम्मतः । अस्ति । तस्य माहात्म्यावगमादेव तत्र भक्तिसम्भवादितिभावः ॥१०॥
यत्रेति । यत्र येषु ग्रन्थेषु । कृष्णावताराणाम्। वर्णनम्। तत्त्वतः । भवेत्। ते। सर्वेऽपि ग्रन्थाः । सामान्यतः । मम । मान्याः । सन्ति ॥११॥
अथेति । अथैवंविधश्रीहरिवाक्यश्रवणानन्तरम् । सदःस्थः सभोपविष्टः । पुरुषोत्तमः स्वावासभूतनन्दिग्रामाद्दर्शनार्थमागतो भट्टावटङ्कः पुरुषोत्तमनामा । विद्वान् पण्डितः । ब्राह्मणः । बद्धाञ्जलिपुष्टः । अस्मयो विद्यागर्वरहितः सन् । ईश्वरं प्रत्यक्षपरमेश्वरम् । तं श्रीहरिम् । नत्वा । पप्रच्छ ॥१२॥
श्रीकृष्ण इति । हे स्वामिन् ! । भगवान् सकलैश्वर्यसम्पन्नः । श्रीकृष्णः । त्वम् । स्वीये। परे सर्वोत्तमे मायातः परे वा । अक्षरधामनि । कीदृशः । वर्तसे । ब्रह्माण्डेषु च। कीदृशः । वर्तसे ॥१३॥
‘पुरुषोत्तमभट्टेन श्रीकृष्णः पृष्ट इत्यसौ । नन्दयंस्तं द्विजं चान्यानूचे त्वित्थं परात्परः’ । ब्रह्मेति । हे विप्र ! । ब्रह्मधाम्नि । साक्षात् । हरिः । दिव्यासनस्थितो रमणीयसिंहासनावस्थितः । अनेकमुक्तौघैरक्षरब्रह्मभावापत्रानन्तमुक्तवृन्दैः । दिव्यानेकोपचारकैः । सेवितः सन् । अस्ति वर्तते ॥१४॥
सदा दिव्यपुरुषाकृतिः पुरुषोत्तमः श्रीहरिस्तथाविधब्रह्मभावापन्नानेकमुक्तैर्दिव्योपहार्गाचतोऽस्तीत्युक्त्या स्वधाम्नि त्वं कीदशो वर्तसे इति प्रथमप्रश्नोत्तरं कृत्वा तत्प्रतापमाह द्वाभ्याम् । सर्वेति । सर्वेश्चरेश्वरः । सः। अयं श्रीहरिः । नैकब्रह्माण्डनायकैर्महापुरुषादिभिः । पूज्यमानाङ्घ्रिरनुवेलं सम्पूजितपादपयः सन् । महाराजाधिराजवत्सम्राट्नृपतिवत् । वर्तते ॥१५॥
वर्तत इति । यथा खण्डाधिपतयः खण्डमण्डलनृपाः । सम्राजश्चकवतिनुपस्य । आज्ञायाम् । सभयम्। वर्तन्ते । तथा । ते नैकब्रह्माण्डनायकाः । अस्य श्रीहरेः । आज्ञायाम् । सभयम् । वर्तन्ते । क्वचित् कदाचिदपि । स्वातन्त्र्येण स्वतन्त्रतया न तु नैव वर्तन्ते ॥१६॥
व्याप्नोतीति । स श्रीहरिः । तत्रस्थः स्वाक्षरधामावस्थितः । सन्त्रेव । उष्णांश्भास्वान्। गगनस्थः सन् । मरीचिभिः स्वकीरणैः । सर्वान् । देशानिव । स्वशक्तिभिस्तरतमावस्थितस्वान्तर्यामिशक्तिभिः । ब्रह्माण्डानि महापुरुषद्वारा स्वसृष्टानन्तब्रह्माण्डावस्थितेश्वरजीवानित्यर्थः । व्याप्नोति । तत्तत्स्वरूपस्थितिप्रवृत्तिपूर्वके यथावेलोपभोग्यतत्तद्विहितकर्मफलप्रदानायावस्थितो भवतीत्यर्थः ॥१७॥
एक इति । स्वतन्त्रः । एकोऽस्वतुल्यः । स श्रीहरिः । प्रयोजनवशात् । इच्छया स्वसङ्कल्पेनैव । अण्डे ब्रह्माण्डेषु । अनेकसङ्ख्याकैरगणितैः । स्वावतारतो वराहादिस्वावतारैः । जायते । स्वयंतया स्वैश्वर्यगुणाद्यावेशतय चानेकावतारैः प्रादुर्भवतीत्यर्थः ॥१८॥
स्वान्तर्यामिशक्त्या स्वावतारशक्त्या च ब्रह्माण्डेष्ववस्थानोक्त्या ब्रह्माण्डेषु कीदृशस्त्वं वर्तस इति द्वितीयप्रश्नोत्तरं कृत्वा तत्प्रतापमाह चतुर्भिः । अनन्तेति । अनन्तैश्वर्यसम्पन्नः । अनन्तशक्तिपतिः । स श्रीहरि । क्वापि । स्वशक्त्या । सहस्त्रशः । ब्रह्माण्डानि । सृजति ॥१९॥
लक्षश इति । क्वापि । लक्षशः । कोटिशः । शतशः । ब्रह्माण्डानि । सृजति । अथवा एकमेव । ब्रह्माण्डम् । सृजति । एवममुना प्रकारेणैव । स श्रीहरिः । तेषां ब्रह्माण्डानाम् । संहारम् । विदधाति । चकारात् स्थितिरि विदधातीति ज्ञेयम् ॥२०॥
स इति । स श्रीहरिः । लये प्रलयकाले । एताम् । पृथिवीम्। परमाणुताम्। नयते । तां परमाणुतां नौड पृथ्वीम् । पुनः । सर्गकाले । अतिविस्तृतां विशेषशब्दवाच्यामेव । करोति ॥२१॥
सविद्युत इति । स श्रीहरिः । क्वचित् । सविद्युतः । घनान् । व्योम्याकाशे । स्वशक्त्या । प्रादुर्भावयति । कदाच कदाचन । तान् सविद्युतो घनान्। स्वशक्त्या । पुनः तिरोभावयति ॥२२॥
अचिन्त्येति । इत्थममुना प्रकारेण । अचिन्त्यवैभवोऽतक्र्यानन्तशक्तिः । स्वामी। सः। हरिः । वर्तते । स श्रीहरिव । भुवि । ब्राकृतिः । कृष्णाख्यः। सन्। वो युष्माकम्। निकटे समीपप्रदेशे। अस्ति वर्तते ॥२३॥
पूर्ण इति । सकलाभिः । कलाभिः । पूर्णः। एष श्रीहरिः । एकः केवल एव। वो युष्माकम् । सेव्य उपास्यः । भवति । इतीत्थम् । वित्त जानीत । इत्येवंविधम् । अस्य श्रीहरेः । वाक्यामृतम् । पित्वा । तदीयैः श्रीहरिसमाश्रितैः । सर्वेस्त्यागिभिर्गुहिभिश्च । साकम्। सः। विप्रः पुरुषोत्तमनामा द्विजः । मुमुदे ॥२४॥
सर्वावतारधारित्वं सर्वकारणतात्मनः । येनोक्ता श्रीहरिः सोऽस्तु सदैव मम मानसे ॥१॥
इति श्रीमदेकान्तिकधर्मप्रवर्तक श्रीहर्यैकान्तिकोपासक श्रीहरिकृष्णभगवत्सूनुरघुवीराचार्यविरचितायां सेतुमालाख्यायां श्रीहरिवाक्यसुधासिन्धुटीकायां शताधिकसप्तनवतितमस्तरङ्गः ॥१९७॥६४॥
તરંગ ૧૯૭ - ગઢડા મધ્ય ૬૪ ની ટીકા#
પ્રારંભિક શ્લોક
सर्वेभ्योऽन्यावतारेभ्यः कृष्णस्याधिकता स्फुटम् । चतुःषष्टितमे प्रोक्ता दिव्यैश्वयोंक्तिपूर्विका ॥१॥
આ શ્લોક બધા અન્ય અવતારો કરતાં કૃષ્ણની શ્રેષ્ઠતાને સ્પષ્ટ રીતે જણાવે છે. આ ચોસઠમા તરંગમાં દિવ્ય ઐશ્વર્યોના વર્ણન પહેલાં કહેવાયું છે. ॥१॥
शकेति ।
પૂર્વાર્ધની વ્યાખ્યા પહેલાં જ કરી દેવાઈ છે. (१८८१) આ વર્ષ १८८१ વિક્રમ સંવતને દર્શાવે છે. સહસ્ર સાથે સંબંધિત શુક્લ પક્ષની સપ્તમી તિથિમાં – જે પૌષ માસના શુક્લ પક્ષમાં આવતી સપ્તમી છે – હરિનું આ અમૃત જેવું વચન પ્રગટ થયું. ॥१॥
तत्रेति ।
તે તિથિમાં, દુર્ગપુર નામક નગરમાં, ઉત્તમ નામથી પ્રસિદ્ધ પૃથ્વીના સ્વામી (રાજા)એ દુર્ગ જેવા મજબૂત કિલ્લા જેવા સ્થાનમાં વાસુદેવ મંદિરની બાહરી વેદિકા પર ચાદરથી ઢાંકેલા પર્યંક આસનવાળા પીઠ પર શ્રીહરિને બિરાજમાન કર્યા અથવા શ્રીહરિ ત્યાં બેઠા. ॥२॥
सितेति ।
બધા ધોળા વસ્ત્રો પહેરેલા શ્રીહરિ વિવિધ પ્રકારના ભક્ત સમુદાયોથી ઘેરાયેલા હતા. આ ભક્તો વિવિધ દેશોમાંથી આવેલા ત્યાગી, ગૃહસ્થ અને આશ્રિત જનોના સમુદાય હતા. મહાસભામાં તેઓ સંપૂર્ણ રીતે ઘેરાયેલા હતા. ઉત્તર દિશા તરફ મુખ કરીને બેઠેલા તે શ્રીહરિથી સ્વયંપ્રકાશાનંદ નામક મુનિએ પ્રશ્ન કર્યો. ॥३॥
अवतारा इति ।
હે સ્વામી! અક્ષરધામમાં વિરાજતા કૃષ્ણ નામથી અન્ય નામવાળા હરિના તમારા – જે બધા અવતારોને ધારણ કરનાર છે – હજારોની સંખ્યામાં અસંખ્ય અવતારો છે. તે અવતારોમાં તારતમ્ય (ઓછું-વધુનો ભાવ) છે કે બધા અવતાર સમાન છે? ॥४॥
स्वयम्प्रकाशानन्देन सतेत्थं पुरुषोत्तमः । स सम्पृष्टोऽब्रवीत्तं च सुखयन्त्रपरानिति ॥ अनादिश्रीकृष्णनामा स्वयं श्रीहरिरव सः । सर्वावतारधर्तारं तं स्वमाह परोक्षतः
આ શ્લોક જણાવે છે કે સ્વયંપ્રકાશાનંદ દ્વારા આ પ્રમાણે પૂછવામાં આવતાં પુરુષોત્તમ (શ્રીહરિ)એ ઉત્તર આપ્યો અને તેમને તથા અન્યોને સુખ આપનાર બન્યા. અનાદિ શ્રીકૃષ્ણ નામવાળા સ્વયં શ્રીહરિ જ તે છે, જેમણે બધા અવતારોને ધારણ કરનાર સ્વયંને પરોક્ષ રીતે કહ્યું.
मयेति ।
હે મુનિ! મારા દ્વારા વ્યાસ રચિત બધા ગ્રંથ સાંભળી લીધા છે. પૂર્વાપર વિચારથી વ્યાસ દ્વારા કહેલા બધા ગ્રંથોનો અર્થ નિશ્ચિત છે. ॥५॥
तत्रेति ।
તે ગ્રંથોમાં કાર્ય પ્રમાણે પ્રગટ થયેલા मत्स्य, कूर्म વગેરે બધા અવતાર કૃષ્ણના છે – આ શેષ સમજવું. પરંતુ કૃષ્ણ સ્વયં ભગવાન છે, જે બધા અવતારોને ધારણ કરનાર છે – આ જોડવું જોઈએ. તે જ રીતે શ્રીમદ્ભાગવતમાં કહ્યું છે:
‘एते चांशकलाः पुंसः कृष्णस्तु भगवान् स्वयम् । इन्द्राव्याकुलं लोकं मृडयन्ति युगे युगे’ (भा. १-३-२८)
આ બધા (પહેલાં વર્ણવેલા) અવતારો પુરુષ (પરમાત્મા)ના અંશ અથવા કળાઓ (ભાગ અથવા અંશના નાના ભાગ) છે, પણ શ્રીકૃષ્ણ તો સ્વયં ભગવાન છે.તે ઇન્દ્રના શત્રુઓ (અસુરો)થી વ્યાકુળ થયેલા લોક (સંસાર)ની યુગે યુગે રક્ષા કરે છે (કૃપા કરે છે) ॥६॥
अत इति ।
આમ પૂર્ણ થાય.
बलिष्ठ इति ।
તે શ્રીકૃષ્ણ સર્વાધિક બળવાન હોવા છતાં પલાયન વગેરેથી ભય બતાવે છે. ગોપિકાઓના ખભા પર ભાર ઉપાડવા વગેરે ચરિત્રથી કામુકતા બતાવતા હોવા છતાં નૈષ્ઠિક બ્રહ્મચર્યવાન છે (શ્રીકૃષ્ણનું બ્રહ્મચર્ય गोपालतापनी उपनिषदથી સમજવું). શૂરવીર હોવા છતાં લાખો અસુરો અને રાજાઓને યુદ્ધમાં મારીને તેમની મુક્તિ આપીને દયાનો અતિશય બતાવે છે. આ પ્રમાણે શ્રીકૃષ્ણનું આ ઐશ્વર્ય વિવિધ પ્રકારે આશ્ચર્યજનક છે. ॥८॥
श्रीमदिति ।
શ્રીમદ્ભાગવત પુરાણના દશમ સ્કંધમાં આદિથી શ્રીકૃષ્ણના બધા ચરિત્ર વ્યાસ દ્વારા વર્ણવાયા છે. ॥९॥
अत इति ।
આ કારણથી તે દશમ સ્કંધ અમારો વિશેષ પ્રમાણ છે. દશમ સ્કંધમાં અમારા ઉપાસ્ય શ્રીકૃષ્ણની મહિમાના વર્ણનથી તે ભક્તિ શાસ્ત્ર તરીકે સ્વીકૃત છે. તેના માહાત્મ્યની સમજથી જ ત્યાં ભક્તિ ઉત્પન્ન થાય છે – આવો ભાવ છે. ॥१०॥
यत्रेति ।
જે ગ્રંથોમાં કૃષ્ણ અને તેમના અવતારોનું તત્ત્વપૂર્ણ વર્ણન થાય છે, તે બધા ગ્રંથ સામાન્ય રીતે મારા માટે માન્ય છે. ॥११॥
अथेति ।
આ પ્રમાણે શ્રીહરિના વચન સાંભળ્યા પછી સભામાં બેઠેલા નંદીગ્રામથી દર્શન માટે આવેલા ભટ્ટાવટંક પુરુષોત્તમ નામક વિદ્વાન પંડિત બ્રાહ્મણે બદ્ધ અંજલિ થઈને, વિદ્યાના ગર્વ વિના, પ્રત્યક્ષ પરમેશ્વર શ્રીહરિને નમસ્કાર કરીને પ્રશ્ન કર્યો. ॥१२॥
श्रीकृष्ण इति ।
હે સ્વામી! સકલ ઐશ્વર્યવાળા શ્રીકૃષ્ણ તમે તમારા પરમ ઉત્તમ માયાતીત અક્ષરધામમાં કેવી રીતે રહો છો અને બ્રહ્માંડોમાં કેવી રીતે રહો છો? ॥१३॥
पुरुषोत्तमभट्टेन श्रीकृष्णः पृष्ट इत्यसौ । नन्दयंस्तं द्विजं चान्यानूचे त्वित्थं परात्परः । ब्रह्मेति ।
હે વિપ્ર! અક્ષરધામમાં સાક્ષાત્ હરિ રમણીય સિંહાસન પર બેઠેલા અનંત મુક્તિ પ્રાપ્ત મુક્તોના સમુદાય દ્વારા દિવ્ય અનેક ઉપચારોથી સેવિત થઈને રહે છે. ॥१४॥
सर्वेति ।
બધા ઈશ્વરોના ઈશ્વર તે શ્રીહરિ અનેક બ્રહ્માંડ નાયકો દ્વારા પોતાના ચરણોની પૂજા કરાવતા સમ્રાટ જેવા રહે છે. ॥१५॥
वर्तत इति ।
જેમ ખંડ-મંડલના રાજા ચક્રવર્તી સમ્રાટની આજ્ઞામાં ભયથી રહે છે, તેમ તે અનેક બ્રહ્માંડ નાયકો શ્રીહરિની આજ્ઞામાં ભયથી રહે છે અને કદાચિત પણ સ્વતંત્રતાથી રહેતા નથી. ॥१६॥
व्याप्नोतीति ।
તે શ્રીહરિ પોતાના અક્ષરધામમાં બેઠેલા પોતાની અંતર્યામી શક્તિઓથી બ્રહ્માંડોને વ્યાપે છે – જેમ આકાશમાં બેઠેલો સૂર્ય પોતાની કિરણોથી બધા દેશોને વ્યાપે છે. અર્થાત્ દરેક જીવના સ્વરૂપ, સ્થિતિ અને પ્રવૃત્તિને જાળવીને યોગ્ય કર્મફળ આપવા માટે તે સ્થિત રહે છે. ॥१७॥
एक इति ।
સ્વતંત્ર હોવા છતાં એક હોવા પર પણ ઇચ્છાથી જ તે બ્રહ્માંડોમાં વરાહ વગેરે પોતાના અવતારોથી તથા પોતાના ઐશ્વર્ય અને ગુણોના આવેશથી અનેક રૂપોમાં પ્રગટ થાય છે. ॥१८॥
अनन्तेति ।
અનંત ઐશ્વર્યવાળા અને અનંત શક્તિઓના સ્વામી તે શ્રીહરિ પોતાની શક્તિથી ક્યાંક હજારો બ્રહ્માંડોનું સૃજન કરે છે. ॥१९॥
लक्षश इति ।
ક્યાંક લાખો, કોટિઓ, સેંકડો બ્રહ્માંડોનું સૃજન કરે છે અથવા માત્ર એક જ બ્રહ્માંડનું સૃજન કરે છે. આ જ પ્રમાણે તે તેમનો સંહાર અને સ્થિતિ પણ કરે છે. ॥२०॥
स इति ।
તે શ્રીહરિ પ્રલય કાળમાં આ પૃથ્વીને પરમાણુ રૂપમાં લઈ જાય છે અને સૃષ્ટિ કાળમાં ફરી તેને અતિ વિસ્તૃત કરે છે. ॥२१॥
सविद्युत इति ।
તે શ્રીહરિ ક્યારેક પોતાની શક્તિથી વીજળી સાથેના મેઘોને આકાશમાં પ્રગટ કરે છે અને ક્યારેક પોતાની શક્તિથી તેમને લુપ્ત કરી દે છે. ॥२२॥
अचिन्त्येति ।
આ પ્રમાણે અચિંત્ય વૈભવવાળા સ્વામી તે હરિ રહે છે. તે શ્રીહરિ જ પૃથ્વી પર પ્રાકૃતિક જગતની નજીક કૃષ્ણ નામથી રહે છે. ॥२३॥
पूर्ण इति ।
બધી કળાઓથી પૂર્ણ આ શ્રીહરિ માત્ર એક જ તમારા સેવ્ય અને ઉપાસ્ય થાય છે – આવું જાણો. આ પ્રમાણે શ્રીહરિના વાક્ય અમૃતને પીને તેમના આશ્રિત ત્યાગી અને ગૃહસ્થો સાથે તે પુરુષોત્તમ નામક દ્વિજ આનંદિત થયો. ॥२४॥
સમાપન શ્લોક
सर्वावतारधारित्वं सर्वकारणतात्मनः । येनोक्ता श्रीहरिः सोऽस्तु सदैव मम मानसे ॥१॥
જેમણે બધા અવતારોને ધારણ કરનાર અને બધાનું કારણ સ્વરૂપ શ્રીહરિનું વર્ણન કર્યું છે, તે શ્રીહરિ સદા મારા મનમાં વિરાજમાન રહે. ॥१॥
આ પ્રમાણે શ્રીમદેકાન્તિક ધર્મના પ્રવર્તક, શ્રીહરિના એકાન્તિક ઉપાસક, શ્રીહરિકૃષ્ણ ભગવાનના પુત્ર રઘુવીરાચાર્ય દ્વારા રચિત સેતુમાલા નામક ટીકામાં, શ્રીહરિવાક્યસુધાસિન્ધુની ટીકાના એક સો સત્તાનવે (૧૯૭મા) તરંગનો સમાપન. ॥१९७॥६४॥
तरंग १९७ - गढडा मध्य ६४ की टीका#
प्रारम्भिक श्लोक
सर्वेभ्योऽन्यावतारेभ्यः कृष्णस्याधिकता स्फुटम् । चतुःषष्टितमे प्रोक्ता दिव्यैश्वयोंक्तिपूर्विका ॥१॥
यह श्लोक अन्य सभी अवतारों से कृष्ण की श्रेष्ठता को स्पष्ट रूप से बताता है। यह चौंसठवें तरंग में दिव्य ऐश्वर्यों की उक्ति से पहले वर्णित है। ॥१॥
शकेति ।
पूर्वार्ध की व्याख्या पहले ही की जा चुकी है। (१८८१) यह वर्ष १८८१ विक्रमी संवत् को दर्शाता है। सहस्र से संबंधित शुक्ल पक्ष की सप्तमी तिथि में – जो पौष मास के शुक्ल पक्ष में आने वाली सप्तमी है – हरि का यह अमृत के समान वचन प्रकट हुआ। ॥१॥
तत्रेति ।
उस तिथि में, दुर्गपुर नामक नगर में, उत्तम नाम से प्रसिद्ध पृथ्वी के स्वामी (राजा) ने दुर्ग के समान मजबूत किले जैसे स्थान में वासुदेव के मंदिर की बाहरी वेदिका पर चादर से ढके हुए पर्यंक आसन वाले पीठ पर श्रीहरि को उपवेशित किया या श्रीहरि वहाँ बैठे। ॥२॥
सितेति ।
सभी श्वेत वस्त्र धारण किए हुए श्रीहरि नाना प्रकार के भक्त समूहों से परिवेष्टित थे। ये भक्त विभिन्न देशों से आए त्यागी, गृहस्थ और आश्रित जनों के समूह थे। महासभा में वे पूर्ण रूप से घिरे हुए थे। उत्तर दिशा की ओर मुख करके उपविश्ट उन श्रीहरि से स्वयंप्रकाशानंद नामक मुनि ने प्रश्न किया। ॥३॥
अवतारा इति ।
हे स्वामी! अक्षरधाम में स्थित कृष्ण नाम से अन्य नाम वाले हरि के आपके – जो सभी अवतारों को धारण करने वाले हैं – सहस्रों की संख्या में असंख्यात अवतार हैं। उन अवतारों में तारतम्य (न्यून और अधिक का भाव) है या सभी अवतार समान हैं? ॥४॥
‘स्वयम्प्रकाशानन्देन सतेत्थं पुरुषोत्तमः । स सम्पृष्टोऽब्रवीत्तं च सुखयन्त्रपरानिति ॥ अनादिश्रीकृष्णनामा स्वयं श्रीहरिरव सः । सर्वावतारधर्तारं तं स्वमाह परोक्षतः’
यह श्लोक बताता है कि स्वयंप्रकाशानंद द्वारा इस प्रकार पूछे जाने पर पुरुषोत्तम (श्रीहरि) ने उत्तर दिया और उन्हें तथा अन्यों को सुख देने वाले बने। अनादि श्रीकृष्ण नाम वाला स्वयं श्रीहरि ही वह है, जिसने सभी अवतारों को धारण करने वाले स्वयं को परोक्ष रूप से कहा।
मयेति ।
हे मुनि! मेरे द्वारा व्यास रचित सभी ग्रंथ सुने जा चुके हैं। पूर्वापर विचार से व्यास द्वारा उक्त सभी ग्रंथों का अर्थ निश्चित है। ॥५॥
तत्रेति ।
उन ग्रंथों में कार्य के अनुसार आविर्भूत हुए मत्स्य, कूर्म आदि सभी अवतार कृष्ण के हैं – यह शेष समझें। किंतु कृष्ण स्वयं भगवान् हैं, जो सभी अवतारों को धारण करने वाले हैं – यह जोड़ना चाहिए। इसी प्रकार श्रीभागवत में कहा गया है:
‘एते चांशकलाः पुंसः कृष्णस्तु भगवान् स्वयम् । इन्द्राव्याकुलं लोकं मृडयन्ति युगे युगे’ (भा. १-३-२८)
यहाँ वर्णित सभी अवतार या तो भगवान् के अंश (पूर्ण भाग) हैं या कलाएँ (अंश के छोटे भाग), लेकिन श्रीकृष्ण स्वयं मूल भगवान् हैं। वे हर युग में असुरों से पीड़ित संसार की रक्षा करने के लिए अवतार लेते हैं। ॥६॥
अत इति ।
इस कारण
बलिष्ठ इति ।
वह श्रीकृष्ण सर्वाधिक बलवान होने पर भी पलायन आदि से भय दिखाते हैं। गोपिकाओं के कंधे पर भार उठाने आदि चरित्र से कामुकता दिखाते हुए भी नैष्ठिक ब्रह्मचर्यवान हैं (श्रीकृष्ण का ब्रह्मचर्य गोपालतापनी उपनिषद से समझना चाहिए)। शूरवीर होते हुए भी लाखों असुरों और राजाओं को युद्ध में मारकर उनकी मुक्ति देकर दयालुता का अतिशय दिखाते हैं। इस प्रकार श्रीकृष्ण का यह ऐश्वर्य नाना प्रकार से आश्चर्यजनक है। ॥८॥
श्रीमदिति ।
श्रीमद्भागवत पुराण के दशम स्कंध में आदि से श्रीकृष्ण के सभी चरित्र व्यास द्वारा वर्णित हैं। ॥९॥
अत इति ।
इस कारण वह दशम स्कंध हमारा विशेष प्रमाण है। दशम स्कंध में हमारे उपास्य श्रीकृष्ण की महिमा के वर्णन से वह भक्ति शास्त्र के रूप में सम्मत है। उसके माहात्म्य की समझ से ही वहाँ भक्ति उत्पन्न होती है – ऐसा भाव है। ॥१०॥
यत्रेति ।
जिन ग्रंथों में कृष्ण और उनके अवतारों का तत्त्वपूर्ण वर्णन होता है, वे सभी ग्रंथ सामान्य रूप से मेरे लिए मान्य हैं। ॥११॥
अथेति ।
इस प्रकार श्रीहरि के वचन सुनने के बाद सभा में उपविष्ट नंदीग्राम से दर्शनार्थ आए भट्टावटंक पुरुषोत्तम नामक विद्वान पंडित ब्राह्मण ने बद्ध अंजलि होकर, विद्यागर्व रहित होकर, प्रत्यक्ष परमेश्वर श्रीहरि को नमस्कार करके प्रश्न किया। ॥१२॥
श्रीकृष्ण इति ।
हे स्वामी! सकल ऐश्वर्य संपन्न श्रीकृष्ण आप अपने परम उत्तम मायातीत अक्षरधाम में कैसे रहते हैं और ब्रह्मांडों में कैसे रहते हैं? ॥१३॥
‘पुरुषोत्तमभट्टेन श्रीकृष्णः पृष्ट इत्यसौ । नन्दयंस्तं द्विजं चान्यानूचे त्वित्थं परात्परः’ । ब्रह्मेति ।
हे विप्र! अक्षरधाम में साक्षात हरि रमणीय सिंहासन पर स्थित होकर अनंत मुक्ति प्राप्त मुक्तों के समूह द्वारा दिव्य अनेक उपचारों से सेवित होते हैं। ॥१४॥
सर्वेति ।
सभी ईश्वरों का ईश्वर वह श्रीहरि अनेक ब्रह्मांड नायकों द्वारा अपने चरणों की पूजा करवाते हुए सम्राट के समान रहते हैं। ॥१५॥
वर्तत इति ।
जैसे खंड-मंडल के राजा चक्रवर्ती सम्राट की आज्ञा में भय से रहते हैं, वैसे ही वे अनेक ब्रह्मांड नायक श्रीहरि की आज्ञा में भय से रहते हैं और कदाचित भी स्वतंत्रता से नहीं रहते। ॥१६॥
व्याप्नोतीति ।
वह श्रीहरि अपने अक्षरधाम में स्थित होकर अपनी अंतर्यामी शक्तियों से ब्रह्मांडों को व्याप्त करता है – जैसे आकाश में स्थित सूर्य अपनी किरणों से सभी देशों को व्याप्त करता है। अर्थात् प्रत्येक जीव के स्वरूप, स्थिति और प्रवृत्ति को बनाए रखकर उचित कर्मफल देने के लिए वह स्थित रहता है। ॥१७॥
एक इति ।
स्वतंत्र होते हुए भी एक होने पर इच्छा से ही वह ब्रह्मांडों में वराह आदि अपने अवतारों से तथा अपने ऐश्वर्य और गुणों के आवेश से अनेक रूपों में प्रकट होता है। ॥१८॥
अनन्तेति ।
अनंत ऐश्वर्य संपन्न तथा अनंत शक्तियों का स्वामी वह श्रीहरि अपनी शक्ति से कहीं सहस्रों ब्रह्मांडों का सृजन करता है। ॥१९॥
लक्षश इति ।
कहीं लाखों, कोटियों, शतों ब्रह्मांडों का सृजन करता है या केवल एक ही ब्रह्मांड का सृजन करता है। इसी प्रकार वह उनके संहार तथा स्थिति भी करता है। ॥२०॥
स इति ।
वह श्रीहरि प्रलय काल में इस पृथ्वी को परमाणु रूप में ले जाता है और सृष्टि काल में फिर उसे अति विस्तृत करता है। ॥२१॥
सविद्युत इति ।
वह श्रीहरि कभी अपनी शक्ति से बिजली सहित मेघों को आकाश में प्रकट करता है और कभी अपनी शक्ति से उन्हें लुप्त कर देता है। ॥२२॥
अचिन्त्येति ।
इस प्रकार अचिंत्य वैभव वाला स्वामी वह हरि रहता है। वह श्रीहरि ही पृथ्वी पर प्राकृत जगत के निकट कृष्ण नाम से रहता है। ॥२३॥
पूर्ण इति ।
सभी कलाओं से पूर्ण यह श्रीहरि केवल एक ही आपका सेव्य और उपास्य होता है – ऐसा जानो। इस प्रकार श्रीहरि के वाक्य अमृत को पीकर उसके आश्रित त्यागी और गृहस्थों सहित वह पुरुषोत्तम नामक द्विज आनंदित हुआ। ॥२४॥
समापन श्लोक
सर्वावतारधारित्वं सर्वकारणतात्मनः । येनोक्ता श्रीहरिः सोऽस्तु सदैव मम मानसे ॥१॥
जिसने सभी अवतारों को धारण करने वाले तथा सभी का कारण स्वरूप श्रीहरि का वर्णन किया है, वह श्रीहरि सदा मेरे मन में विराजमान रहे। ॥१॥
इस प्रकार श्रीमान् एकान्तिक धर्म के प्रवर्तक, श्रीहरि के एकान्तिक उपासक, श्रीहरिकृष्ण भगवान् के पुत्र रघुवीराचार्य द्वारा रचित सेतुमाला नामक टीका में, श्रीहरिवाक्यसुधासिन्धु की टीका के एक सौ सत्तानवे (197वें) तरंग का समापन। ॥१९७॥६४॥
Tarang 197 - Gadhada Madhya 64’s commentary#
Introductory Verse
सर्वेभ्योऽन्यावतारेभ्यः कृष्णस्याधिकता स्फुटम् । चतुःषष्टितमे प्रोक्ता दिव्यैश्वर्योंक्तिपूर्विका ॥१॥
This verse clearly states Krishna’s superiority over all other avatars. It was mentioned in the 64th tarang before the description of divine glories. ॥१॥
शकेति ।
The explanation of the first half has already been given. (1881) This refers to Vikram Samvat 1881. On the seventh day of the bright half related to the thousand, which is the seventh of Paush Shukla, this nectar-like speech of Hari was revealed. ॥१॥
तत्रेति ।
On that date, in the town of Durgpur, the king famous as Uttam, in a fort-like strong place, seated Śrīhari on a platform with a sheet-covered bed in the outer courtyard of Vāsudeva’s temple, or Śrīhari sat there. ॥२॥
सितेति ।
Wearing all white clothes, Śrīhari was surrounded by various groups of devotees from different countries—renunciates, householders, and dependents. In the great assembly, they were fully encircled. Facing north, the seated Śrīhari was questioned by the sage Svayaṃprakāśānanda. ॥३॥
अवतारा इति ।
O Lord! Your avatars—who bear all avatars and reside in Akṣaradhām under the name Krishna, distinct from Hari—are countless thousands. Is there hierarchy (degrees of superiority) among those avatars, or are they all equal? ॥४॥
स्वयंप्रकाशान्देन सतेत्थं पुरुषोत्तमः । स सम्पृष्टोऽब्रवीत्तं च सुखयन्त्रपरानिति ॥ अनादिश्रीकृष्णनामा स्वयं श्रीहरिरव सः । सर्वावतारधर्तारं तं स्वमाह परोक्षतः
This verse states that when asked thus by Svayaṃprakāśānanda, Puruṣottama (Śrīhari) replied, delighting him and others. The eternal Śrīkṛṣṇa-named Śrīhari Himself indirectly referred to Himself as the bearer of all avatars.
मयेति ।
O sage! All scriptures composed by Vyāsa have been heard by me. Through sequential consideration, their meaning as stated by Vyāsa is determined. ॥५॥
तत्रेति ।
In those scriptures, all avatars like Matsya, Kūrma etc., manifested according to need, belong to Krishna—this is the remainder. But Krishna Himself is the Lord bearing all avatars—this should be added. Accordingly, it is said in Śrīmad Bhāgavata:
एते चांशकलाः पुंसः कृष्णस्तु भगवान् स्वयम् । इन्द्राव्याकुलं लोकं मृडयन्ति युगे युगे (Bhā. 1-3-28)
All these incarnations are either plenary portions (aṁśa) or portions of plenary portions (kalā) of the Supreme Person (Puṁsaḥ), but Lord Kṛṣṇa is the original Bhagavān Himself. They appear in every age to give relief (or delight) to the world distressed by the enemies of Indra (the demons). ॥६॥
अत इति ।
Thus ends. Therefore, for this reason.
बलिष्ठ इति ।
That Śrīkṛṣṇa, though supremely strong, shows fear by fleeing etc. Though displaying desire through carrying loads on gopīs’ shoulders etc., He is a strict celibate (Krishna’s celibacy is to be understood from Gopālatāpanī Upaniṣad). Though heroic, by slaying lakhs of demons and kings in battle and granting them liberation, He shows supreme compassion. Thus, Śrīkṛṣṇa’s glory is wondrous in many ways. ॥८॥
श्रीमदिति ।
In the tenth skandha of Śrīmad Bhāgavata Purāṇa, all characters of Śrīkṛṣṇa from the beginning are described by Vyāsa. ॥९॥
अत इति ।
Therefore, that tenth skandha is our special authority. Due to the description of the greatness of our worshipped Śrīkṛṣṇa there, it is accepted as a scripture of devotion. Devotion arises there only from understanding its greatness—this is the sentiment. ॥१०॥
यत्रेति ।
Scriptures where Krishna and His avatars are described truthfully are generally accepted by me. ॥११॥
अथेति ।
After hearing such words of Śrīhari, the learned brāhmaṇa Puruṣottama named Bhaṭṭāvaṭaṅka from Nandigrāma, seated in the assembly for darśana, with folded hands and free from pride of knowledge, bowed to the manifest Supreme Lord Śrīhari and asked. ॥१२॥
श्रीकृष्ण इति ।
O Lord! The all-glorious Śrīkṛṣṇa—how do You reside in Your supreme, illusion-transcending Akṣaradhāma, and how in the universes? ॥१३॥
पुरुषोत्तमभट्टेन श्रीकृष्णः पृष्ट इत्यसौ । नन्दयंस्तं द्विजं चान्यानूचे त्वित्थं परात्परः । ब्रह्मेति ।
O brāhmaṇa! In Akṣaradhāma, Hari directly resides on a beautiful throne, served by countless liberated souls with divine offerings. ॥१४॥
सर्वेति ।
The Lord of all lords, that Śrīhari, has His feet worshipped by numerous universe-lords and resides like an emperor. ॥१५॥
वर्तत इति ।
Just as regional kings remain in fear under the emperor’s command, so do those numerous universe-lords remain in fear under Śrīhari’s command, never independently. ॥१६॥
व्याप्नोतीति ।
Seated in His Akṣaradhāma, that Śrīhari pervades the universes with His inner-controller powers—like the sun in the sky pervades all regions with its rays. That is, He remains to maintain each being’s form, existence, and activity, granting appropriate fruit of actions. ॥१७॥
एक इति ।
Though independent and one, by will alone He manifests in universes through avatars like Varāha and through infusion of His glories and qualities in many forms. ॥१८॥
अनन्तेति ।
Endowed with infinite glories and lord of infinite powers, that Śrīhari creates thousands of universes somewhere with His power. ॥१९॥
लक्षश इति ।
Somewhere lakhs, crores, hundreds of universes, or just one. In this way, He also effects their dissolution and maintenance. ॥२०॥
स इति ।
That Śrīhari reduces this earth to atomic form at dissolution and expands it greatly at creation. ॥२१॥
सविद्युत इति ।
That Śrīhari sometimes manifests lightning-accompanied clouds in the sky with His power and sometimes hides them. ॥२२॥
अचिन्त्येति ।
Thus, the Lord Hari with inconceivable majesty resides. That very Śrīhari resides on earth near the material world as Krishna. ॥२३॥
पूर्ण इति ।
Complete in all arts, this Śrīhari alone is your object of service and worship—know this. Drinking this nectar-speech of Śrīhari, that brāhmaṇa named Puruṣottama rejoiced with His dependent renunciates and householders. ॥२४॥
Concluding Verse#
सर्वावतारधारित्वं सर्वकारणतात्मनः । येनोक्ता श्रीहरिः सोऽस्तु सदैव मम मानसे ॥१॥
May that Śrīhari—who described the bearer of all avatars and the cause of all—ever reside in my mind. ॥१॥
Thus ends the 197th tarang in the Setumālā commentary on Śrīharivākyasudhāsindhu, composed by Raghuvirāchārya, son of Śrīharikṛṣṇa Bhagavat, promoter of Ekāntika Dharma and exclusive worshipper of Śrīhari. ॥१९७॥६४॥