શ્રીહરિવાક્યસુધાસિંધુ - સદ્ગુરુ શ્રી શતાનંદ સ્વામી દ્વારા રચિત સંસ્કૃત રૂપાંતરણ
ॐ श्रीस्वामिनारायणाय नमो नमः ।#
शकाब्दे विक्रमार्कस्य रसाश्ववसुभूर्मिते । चतुर्थ्यां सहसः शुक्ले वचोऽमृतमिदं हरेः ॥१॥
तत्र दुर्गपुरे दुर्ग उत्तमस्य सतां मठे । निजभक्तसभामध्ये न्यषीदत् स सिताम्बरः ॥२॥
अथोवाच स्वयं साधून् प्रीतः स्वाननचक्षुषः । साधनेष्विह सर्वेषु कठिनं यत्तदुच्यताम् ॥३॥
इति पृष्टाः सदः स्थास्ते यथामति तदुत्तरम् । चकुस्तदयथा ज्ञात्वा स्वयमेवाब्रवीत् प्रभुः ॥४॥
अखण्डं भगवद्रूपे स्थापनं मनसः सदा । एतदेवातिकठिनं सर्वसाधनतो मतम् ॥५॥
येनैतत्साधितं तस्य त्वितोऽन्यत्किञ्चनाधिकम् । प्राप्यं नास्तीति शास्त्रेषु निश्चित्योक्तं महर्षिभिः ॥६॥
यद्यद्भक्तेप्सितं वस्तु तत्तत्पूरयति ध्रुवम् । चिन्तामणिरिव ध्याता मूर्तिः सा परमात्मनः ॥७॥
इति प्रश्नोत्तरं श्रुत्वा प्रसेदः सर्वसाधवः । अथ गोवर्द्धनो भक्तस्तमपृच्छणिग्वरः ॥१०॥
या प्रोक्ता
यद्यदेतद्ध्यानकर्तरन्तरायकरं भवेत् । मायैव सा तु विज्ञेया ययाहं मम ते नृणाम् ॥१२॥
इति प्रश्नप्रतिवचः श्रुत्वातिप्रीत आस सः । प्रश्नान्तरं चकाराथ मुक्तानन्दः सतां वरः ॥१३॥
प्रभो ! भागवता अन्ते पिण्डं हित्वात्र भौतिकम् । यान्त्याप्य कीदृशं देहं कथं तव परं पदम् ॥९४॥
तमुवाच ततः स्वामी चिन्मयं दिव्यविग्रहम् ।
तत्र कश्चित् समारुह्य तार्थ्यं कञ्चिन्महारथम् । याति कश्चिद्विमानं च तान् समाधिस्थ ईक्षते ॥१६॥
अथ तं हरजिद्भक्तः पप्रच्छ स्वबुभुत्सितम् । प्रभो ! मत्प्रश्नमाकण्र्ण्य कर्तुमर्हसि चोत्तरम् ॥१७॥
बहुकालं कुर्वतोऽपि सत्सङ्गं स्वतनौ यथा । दैहिके चास्ति सम्प्रीतिस्तथा तत्र न जायते ॥१८॥
अत्र किं कारणमिति तेन पृष्टोऽब्रवीद्धरिः । नास्त्यस्य पुंसो भगवन्माहात्म्यज्ञानमञ्जसा ॥१९॥
माहात्म्यं ज्ञायते सम्यक् सतामेव प्रसङ्गतः । मुमुक्षुभिर्नरैः श्रद्धा तद्वाक्ये क्रियते यदि ॥२०॥
तत्स्वभावोपरि यदा सद्धिर्वार्ता विधीयते । तदा तत्त्यजनाशक्तो दोषं गृह्णाति सत्सु सः ॥२१॥
तेन पापेन तेष्वस्य न प्रीतिर्जायते दृढम् । पुण्यतीर्थकृताघस्य वज्रलेपत्वमस्ति च ॥२२॥
अन्यत्र कृतपापानां लयः सङ्गात् सतां भवेत् । लयस्तेषु कृतानां तु न विना तदनुग्रहम् ॥२३॥
दोषं न गृह्णीत सतां यदाङ्ग ! तदैव सत्स्वेष उदारहार्दम् । प्राप्नोति तस्माद् गुण एव तेषां ग्राह्यः सदा नैव कदापि दोषः ॥२४॥
श्रुत्वा हरेर्वाक्यमिति प्रसन्नो भक्तः स आसीदमृतोपमानम् । अन्येऽपि सर्वे मुदितास्तमीशं नत्वोपदेशं तमधारयंश्च ॥२५॥
इति श्रीहरिवाक्यसुधासिन्धौ शतानन्दविरचिते प्रथमस्तरङ्गः ॥१॥#
સંવત ૧૮૭૬ના માર્ગશીર્ષ સુદિ ૪ના દિવસે શ્રીજીમહારાજ ગઢડા મધ્યે દાદાખાચરના દરબારમાં સાધુઓની જગ્યાએ રાત્રિના સમયે પધાર્યા હતા. તે સમયે શ્રીજીમહારાજે સર્વ શ્વેત વસ્ત્ર ધારણ કર્યાં હતાં અને તેમના મુખારવિંદ સામે સાધુઓ તથા દેશ-દેશના હરિભક્તોની સભા ભરાઈને બેઠી હતી. ॥૧॥ ॥૨॥
પછી શ્રીજીમહારાજે સ્વયં પ્રસન્ન થઈને સાધુઓને પ્રશ્ન પૂછ્યો કે, “આ જગતમાં સર્વ સાધનોમાં સૌથી કઠિન સાધન કયું છે?” ॥૩॥
એમ પૂછતાં સભામાં રહેલા સાધુઓએ પોતપોતાની મતિ પ્રમાણે ઉત્તર આપ્યા. તે સાંભળીને શ્રીજીમહારાજે સ્વયં જ ઉત્તર આપ્યો કે, ॥૪॥
“ભગવાનના સ્વરૂપમાં
“જેણે આ સાધન સિદ્ધ કર્યું છે તેના માટે એના કરતાં વધારે કંઈ પ્રાપ્ત કરવાનું બાકી રહેતું નથી – એમ મહર્ષિઓએ શાસ્ત્રોમાં નિશ્ચિત કહ્યું છે.” ॥૬॥
“ભક્ત જે જે વસ્તુની ઇચ્છા કરે તે તે વસ્તુ નિશ્ચે જ પૂરી કરે છે – એવી પરમાત્માની ધ્યાન કરેલી મૂર્તિ
“જીવ, ઈશ્વર, બ્રહ્મ અને માયાના સ્વરૂપને પૃથક્-પૃથક્ જોવા ઇચ્છે તો તત્કાળ જોઈ શકે છે.” ॥૮॥
“પોતાને ઇચ્છિત
આ પ્રશ્નોત્તર સાંભળીને સર્વ સાધુઓ અત્યન્ત પ્રસન્ન થયા. ત્યાર પછી ગોવર્ધન નામના ભક્તે પ્રશ્ન પૂછ્યો કે, ॥૧૦॥
“
“જે કંઈ ધ્યાન કરનાર યોગી કે ભક્ત માટે અવરોધ કે અંતરાય પેદા કરનારું બને, તેને માત્ર માયા જ સમજવું જોઈએ — એ માયા જેના દ્વારા મનુષ્યોના મનમાં “હું” (અહંકાર) અને “મારું” (મમતા)ની ભાવના ઉત્પન્ન થાય છે.” ॥૧૨॥
ત્યાર પછી મુક્તાનંદ સ્વામીએ પ્રશ્ન પૂછ્યો કે, “પ્રભુ! ભગવાનના ભક્તો અંતે પિંડને (ભૌતિક દેહને) છોડીને તમારા પરમ પદમાં જતા કેવા દેહને પામે છે?” એ સાંભળીને શ્રીહરિ અત્યન્ત પ્રસન્ન થયા અને કહ્યું કે, ॥૧૩॥ ॥૧૪॥
“
“ત્યાં કોઈ ગરુડ પર ચઢીને, કોઈ મહારથ પર, કોઈ વિમાન પર ચઢીને જાય છે – એવું સમાધિસ્થ ભક્ત પ્રત્યક્ષ જુએ છે.” ॥૧૬॥
ત્યાર પછી હરજી નામના ભક્તે પોતાની જિજ્ઞાસા પ્રગટ કરીને પ્રશ્ન પૂછ્યો કે, “પ્રભુ! મારો પ્રશ્ન સાંભળીને ઉત્તર આપવા કૃપા કરો.” ॥૧૭॥
“ઘણા કાળથી સત્સંગ કરવા છતાં પોતાના દેહ તથા દેહના સંબંધીઓ પ્રત્યે જેવી ગાઢ પ્રીતિ છે તેવી સત્સંગમાં ગાઢ પ્રીતિ કેમ થતી નથી?” એમ પૂછતાં શ્રીહરિએ કહ્યું કે, ॥૧૮॥
“આ પુરુષને ભગવાનનું માહાત્મ્ય યથાર્થ જ્ઞાન થયું નથી.”॥૧૯॥
“ભગવાનનું માહાત્મ્ય તો સંતોના પ્રસંગથી જ સંપૂર્ણ જ્ઞાન થાય છે. મુમુક્ષુ પુરુષો જો તેમના વચનમાં શ્રદ્ધા કરે, ॥૨૦॥
“તો જ્યારે તે સંતો પોતાના સ્વભાવ ઉપર વાર્તા કરે ત્યારે તે સ્વભાવ છોડી શકતો નથી અને વાર્તા કરનાર સંતનો અવગુણ ગ્રહણ કરે છે. ॥૨૧॥
“તે પાપથી તેનામાં સંતો પ્રત્યે દૃઢ પ્રીતિ થતી નથી. પુણ્ય તીર્થમાં કરેલા પાપનું વજ્રલેપ થાય છે.॥૨૨॥
“અન્ય ક્ષેત્રમાં કરેલાં પાપ સંતસંગથી નાશ પામે છે, પરંતુ સંતોમાં કરેલાં પાપ તેમના અનુગ્રહ વિના નાશ પામતાં નથી.”॥૨૩॥
“હે અંગ(પ્રિય ભક્ત)! જ્યારે સંતોનો દોષ ગ્રહણ ન કરે ત્યારે જ સત્સંગમાં ઉદાર હૃદયથી પ્રીતિ થાય. માટે સંતોના ગુણ જ ગ્રહણ કરવા અને કદી દોષ ન ગ્રહણ કરવો.” ॥૨૪॥
શ્રીહરિના આ વચન સાંભળીને તે ભક્ત અમૃત સમાન ઉપદેશથી અત્યન્ત પ્રસન્ન થયો અને અન્ય સર્વે પણ આનંદિત થઈને પ્રભુને નમન કરીને તે ઉપદેશને હૃદયમાં ધારણ કર્યો.॥૨૫॥
આ રીતે શતાનંદમુનિ દ્વારા રચિત શ્રીહરિવાક્યસુધાસિંધુમાં પ્રથમ તરંગ સમાપ્ત થાય છે ॥૧॥#
संवत् १८७६ के मार्गशीर्ष शुक्ल ४ के दिन श्रीजीमहाराज गढ़डा मध्य में दादाखाचर के दरबार में साधुओं की जगह पर रात्रि के समय पधारे थे। उस समय श्रीजीमहाराज ने सर्व श्वेत वस्त्र धारण किए थे और उनके मुखारविंद के सामने साधु तथा देश-देश के हरिभक्तों की सभा भरकर बैठी थी। ॥१॥ ॥२॥
फिर श्रीजीमहाराज ने स्वयं प्रसन्न होकर साधुओं से प्रश्न पूछा कि, “इस जगत में सर्व साधनों में सबसे कठिन साधन कौन-सा है?” ॥३॥
ऐसा पूछने पर सभा में उपस्थित साधुओं ने अपनी-अपनी बुद्धि अनुसार उत्तर दिए। उन्हें सुनकर श्रीजीमहाराज ने स्वयं ही उत्तर दिया कि, ॥४॥
“भगवान के स्वरूप में मन का सदा अखण्ड स्थापन करना (मन की अखण्ड वृत्ति रखना) – यह ही सर्व साधनों से अत्यन्त कठिन है।” ॥५॥
“जिसने यह साधन सिद्ध कर लिया है, उसके लिए इससे अधिक कुछ भी प्राप्त करने योग्य शेष नहीं रहता – ऐसा महर्षियों ने शास्त्रों में निश्चित कहा है।” ॥६॥
“भक्त जो-जो वस्तु की इच्छा करता है, वह-वह वस्तु निश्चय ही पूरी करता है – ऐसी परमात्मा की ध्यान की हुई मूर्ति चिन्तामणि के समान है।” ॥७॥
“जीव, ईश्वर, ब्रह्म और माया के स्वरूपों को पृथक्-पृथक् देखना चाहे तो तत्काल देख सकता है।” ॥८॥
“अपने इच्छित वैकुण्ठ आदि धामों को भी देख सकता है। इसलिए यह साधन अत्यन्त कठिन कहा गया है।” ॥९॥
यह प्रश्नोत्तर सुनकर सभी साधु अत्यन्त प्रसन्न हुए। इसके बाद गोवर्धन नामक भक्त ने प्रश्न पूछा कि, ॥१०॥
“हे कृष्ण! हे हरे! आपकी जो माया कही जाती है, उसका रूप मैं जानना चाहता हूँ।” ऐसा कहने पर श्रीहरि ने उसे कहा कि, ॥११॥
“ध्यान करने वाले के ध्यान में जो-जो वस्तु अन्तरायरूप बनती है, वही माया जाननी चाहिए – वह माया जिसके द्वारा मनुष्यों के मन में “मैं” (अहंकार) और “मेरा” (ममकार) की भावना उत्पन्न होती है।” ॥१२॥
इसके बाद मुक्तानन्द स्वामी ने प्रश्न पूछा कि, “प्रभु! भगवान का भक्त अन्त में पिण्ड (भौतिक देह) को छोड़कर आपके परम पद में जाता है तो किस प्रकार का देह प्राप्त करता है?” यह सुनकर श्रीहरि अत्यन्त प्रसन्न हुए और बोले कि, ॥१३॥ ॥१४॥
“कृष्ण की इच्छा से ही चिन्मय दिव्य विग्रह प्राप्त करके वे भक्त गोलोकधाम में जाते हैं।” ॥१५॥
“वहाँ कोई गरुड़ पर चढ़कर, कोई महारथ पर, कोई विमान पर चढ़कर जाता है – ऐसा समाधिस्थ भक्त प्रत्यक्ष देखता है।” ॥१६॥
इसके बाद हरजी नामक भक्त ने अपनी जिज्ञासा प्रकट करके प्रश्न पूछा कि, “प्रभु! मेरा प्रश्न सुनकर उत्तर देने की कृपा कीजिए।” ॥१७॥
“बहुत काल से सत्संग करने पर भी अपने देह तथा देह के सम्बन्धियों के प्रति जैसी गाढ़ प्रीति है वैसी सत्संग में गाढ़ प्रीति क्यों नहीं होती?” ऐसा पूछने पर श्रीहरि ने कहा कि, ॥१८॥
“इस पुरुष को भगवान का माहात्म्य यथार्थ ज्ञान नहीं हुआ है।” ॥१९॥
“भगवान का माहात्म्य तो सन्तों के प्रसंग से ही पूर्ण ज्ञान होता है। मुमुक्षु पुरुष यदि उनके वचनों में श्रद्धा करें, ॥२०॥
“तो जब वे सन्त अपने स्वभाव पर वार्ता करते हैं तब वह स्वभाव छोड़ नहीं पाता और वार्ता करने वाले सन्त का अवगुण ग्रहण करता है। ॥२१॥
“उस पाप से उसमें सन्तों के प्रति दृढ़ प्रीति नहीं होती। पुण्य तीर्थ में किया हुआ पाप वज्रलेप हो जाता है। ॥२२॥
“अन्य क्षेत्र में किए पाप सन्तसंग से नष्ट हो जाते हैं, किन्तु सन्तों में किए पाप उनके अनुग्रह बिना नष्ट नहीं होते।” ॥२३॥
“हे प्रिय भक्त! जब सन्तों का दोष ग्रहण नहीं करता तब ही सत्संग में उदार हृदय से प्रीति प्राप्त होती है। इसलिए सन्तों के गुण ही सदा ग्रहण करने चाहिए, कभी दोष नहीं।” ॥२४॥
श्रीहरि के ये वचन सुनकर वह भक्त अमृत समान उपदेश से अत्यन्त प्रसन्न हुआ और अन्य सभी भी आनन्दित होकर प्रभु को नमस्कार करके उस उपदेश को हृदय में धारण किया। ॥२५॥
इस प्रकार शतानन्दमुनि द्वारा रचित श्रीहरिवाक्यसुधासिन्धु में प्रथम तरंग समाप्त होती है ॥१॥#
On the 4th day of the bright half of Margashirsha, Samvat 1876, Shriji Maharaj arrived in the evening at Dada Khachar’s darbar in Gadhada, at the place where the sadhus were staying. At that time, Shriji Maharaj was dressed entirely in white clothes, and an assembly of sadhus along with haribhaktas from various places was seated before His divine face. ॥1॥ ॥2॥
Then, being pleased, Shriji Maharaj Himself asked the sadhus, “Among all spiritual practices in this world, which one is the most difficult?” ॥3॥
Upon being asked thus, the sadhus present in the assembly gave answers according to their understanding. Hearing them, Shriji Maharaj Himself replied, ॥4॥
“Maintaining the mind’s constant unbroken fixation (akhand vritti) on God’s divine form – this is the most difficult of all spiritual practices.” ॥5॥
“For one who has perfected this practice, there remains nothing greater to attain – this has been definitively stated by great rishis in the scriptures.” ॥6॥
“The divine form of Paramatma upon which one meditates fulfils every wish of the devotee, just like a chintamani (wish-fulfilling gem).” ॥7॥
“If desired, one can immediately behold the distinct forms of jiva, ishvara, brahma, and maya.” ॥8॥
“One can also behold the divine abodes like Vaikuntha, etc., as per one’s wish. Therefore, this practice is described as extremely difficult.” ॥9॥
Hearing this question and answer, all the sadhus became extremely pleased. Thereafter, a devotee named Govardhan asked, ॥10॥
“O Krishna! O Hari! I wish to know the nature of Your maya that is spoken of.” Upon saying this, Shri Hari replied to him, ॥11॥
“Whatever creates an obstacle or disturbance for the yogi or devotee who is engaged in meditation (dhyāna), that should be understood as nothing but māyā (illusion) — the very māyā by which the notions of “I” (ego, ahaṃkāra) and “mine” (possessiveness, mamakāra) arise in the minds of human beings.” ॥12॥
Then Muktanand Swami asked, “O Lord! When a devotee of God leaves the gross body at the end and proceeds to Your supreme abode, what kind of body does he attain?” Hearing this, Shri Hari became extremely pleased and said, ॥13॥ ॥14॥
“By Krishna’s will alone, such devotees attain a divine, consciousness-made (chinmay) form and proceed to Golok dhama.” ॥15॥
“There, some ride upon Garuda, some upon great chariots, and some upon divine vimanas – this is directly perceived by one in yogic samadhi.” ॥16॥
Thereafter, a devotee named Harji expressed his curiosity and asked, “O Lord! Please listen to my question and kindly answer it.” ॥17॥
“Despite engaging in satsang for a long time, why does one not develop the same intense attachment towards satsang as one has towards one’s own body and relatives?” Upon asking this, Shri Hari replied, ॥18॥
“This person lacks complete knowledge of God’s greatness (mahima).” ॥19॥
“God’s greatness is fully realised only through the association of saints. If liberation-seeking individuals have faith in the words of such saints, ॥20॥
“then when those saints speak about their own nature (swabhav), the listener is unable to abandon that nature and instead perceives faults in the speaking saint. ॥21॥
“Due to that sin, firm love for the saints does not develop in him. Sin committed in a holy pilgrimage site becomes indelible like vajra-lepa (diamond adhesive). ॥22॥
“Sins committed elsewhere are destroyed through association with saints, but sins committed against saints are not destroyed without their grace.” ॥23॥
“O dear devotee! Only when one does not perceive faults in saints does one attain generous-hearted love in satsang. Therefore, always accept only the virtues of saints and never their faults.” ॥24॥
Hearing these words of Shri Hari, that devotee became extremely pleased with the nectar-like teaching, and all others also became joyful, bowed to the Lord, and imbibed that teaching in their hearts. ॥25॥
Thus ends the first tarang in Shri Harivakyasudhasindhu composed by Shatanand Muni. ॥1॥#
સેતુમાળા ટીકા - પ્રથમ આચાર્ય શ્રી રઘુવીરજી મહારાજ દ્વારા રચિત સંસ્કૃત ટીકા
स्ववचोमृतपानेन निजांस्तृप्तांश्चकार यः । पितरं श्रीहरिं वन्दे तमहं करुणार्णवम् ॥१॥
आद्ये तरङ्गे कठिनसाधनोत्तरमीरितम् । तथा मायादिप्रश्नानामुत्तराणि यथार्थतः ॥२॥
अथात्रभवान् श्रीशतानन्दमुनिः सकलहरिभक्तहिताय मुक्तानन्दादिमुनिलिखितानां श्रीहरिवचनामृतानां श्रीहरिवाक्यसुधासिन्धुनामानमेतं ग्रन्थं चकार तस्योपोद्घातप्रकरणमादौ व्याख्यायतदीया ये दुर्गपुरेऽष्टसप्ततिः (७८) सारङ्गपुरेऽष्टादश (१८) कार्यायने द्वादश (१२) लौहग्रामेऽष्टादश (१८) पञ्चालग्रामे सप्त (७) पुनर्दुर्गपुरे सप्तषष्टिः (६७) वृत्तालये विंशतिः (२०) श्रीनगरे त्रयः (३) पुनर्दुर्गपुरे एकोनचत्वारिंशद् (३९) एवं द्विषष्ट्याधिकशतद्वयमिताः (२६२) तरङ्गाः सन्ति तत्रादौ दुर्गपुरसम्बन्धिनो येऽष्टसप्ततिः (७८) तरङ्गास्ते व्याख्यायन्ते । तत्रापि प्रथमतरङ्गविवृतिर्विधीयते । शक इति । विक्रमार्कस्य विक्रमादित्यभूपतेः । रसाश्ववसुभूमिते षट् सप्ताष्टैकसम्मिते । शकाब्दे शकवर्षे संवदष्टादशशताधिकषट्सप्ततितमे वर्षे (१८७६) इत्यर्थः। सहसो मार्गशीर्षमासस्य । शुक्ले वलक्षपक्षे चतुर्थ्यां तिथौ । इदं वक्ष्यमाणम् । हरेः श्रीहरेः श्रीहरिकृष्णभगवतः । वचोऽमृतं वचनामृतम् । अभवदिति शेषः ॥१॥
तत्रेति । तत्र तस्यां चतुर्थीतिथौ दुर्गपुरे । उत्तमस्य भूपतेः । दुर्गे कोट्टे । ‘दुर्गं कोट्टे दुर्गमे स्याद्दुर्गा तु नीलिकोमयोरि’ति हैमः । तत्रापि । सतां साधूनाम् । मठे व्रत्यावसथे । ‘मठ आवथ्यावसथावि ‘ति हैमः । निजभक्तसभामध्ये नानादेशागतस्वकीयत्यागिगृहिसंसदो मध्यप्रदेशे । सिताम्बरः स्वाङ्गधृतसकलश्वेतवसनः । स श्रीहरिः । न्यषीदद्वासुदेवीयसान्ध्यनीराजनान्ते स्वावासादागत्य स्वास्तृते सिंहासने उपविवेश ॥२॥
अथेति । अथानन्तरम् । प्रीतः साधूनां स्वैकान्तिकभक्तिदर्शनन प्रसन्नतां प्राप्तः । स्वयं श्रीहरिः । स्वाननचक्षुषः स्वमुखचन्द्रचकोरनेत्रान् । साधून् मुक्तानन्दमुन्यादीन् सतः । उवाच वक्ष्यमाणवचनं जगाद हे साधवः । इह लोके । सर्वेषु सकलेषु । साधनेषु भगवत्प्रसन्नताहेतुषु स्वधर्मतपआदिषूपायेषु मध्ये । यत्साधनम् । कठिनं सर्वथा दुःसाध्यम् । तत्साधनम्। उच्यतां भवद्भिः कथ्यताम् ॥३॥
इतीति । इत्यमुना प्रकारेण । पृष्टा अनुयुक्ताः । सदःस्थाः सभायां निषण्णाः । ते साधवः तदुत्तरं श्रीहरिकृष्णभगवत्कृतस्य तस्य प्रश्नस्य प्रतिवाक्यम् । यथामति स्वस्वबुध्यनुसारेण चकुः । तत्तैः साधुभिः कृर्त । स्वप्रश्नप्रतिवाक्यम् । अयथा यथार्थतया न कृतम्। ज्ञात्वा । प्रभुर्यथार्थप्रश्नोत्तरविधानसमर्थः । स्वयं श्रीहरिरव । अब्रवीत् ॥४॥
तदेवाह पञ्चभिः । अखण्डमिति । हे साधवः। भगवद्रूपे भगवतः श्रीमूर्ती। सदा जाग्रदाद्यवस्थात्रयेऽपि । अखण्डं तैलधारावन्निवातस्थदीपशिखावदविछिन्नतयेत्यर्थः । मनसः । स्थापनं योजनम् । यत् । एतदेव साधनम् । सर्वसाधनतः सर्वेभ्यः साधनेभ्यः । अतिकठिनमतिदुःसाध्यम् । मतं मम सम्मतम् ॥५॥
येनेति । येन भगवन्माहात्म्यातिशयज्ञेन भक्तेन । एतत्साधनम् । साधितं सिद्धं कृतम् । तस्य भक्तस्य । इतोऽस्मात् साधनात् । अधिकमुत्ततम् । अन्यदितरत् । किञ्चन किमपि साधनम्। प्राप्यं भगवत्प्रसन्नतार्थं सम्पाद्यम् । नास्ति इतीत्थं शास्त्रेषु । महर्षिभिः । निश्चित्य निर्णीय। उक्तं कथितम्। ‘आलोड्य सर्वशास्त्राणि विचार्य च पुनः पुनः । इदमेकं सुनिष्पन्नं ध्येयो नारायणः सदे’ति भारते व्यासोक्तेः (महा. अनु. १२४-१०) ॥६॥
यदिति । ध्याता तेन भक्तेन स्वमानसेऽखण्डं चिन्तिता। सा। परमात्मनः श्रीकृष्णस्य । मूर्तिः । भक्तेप्सितमुक्तरीत्या ध्यानकर्तृभक्तैराप्तुं वाञ्छितम् । यद्यत् । वस्तु । तत्तत् । चिन्तामणिरिव । पूरयति ददाति । ध्रुवं निश्चितमेतत् ॥७॥
एतदेवाह सार्धेन । जीवेति । भक्त उक्तवीधो भक्तजनः । यदि यदा। जीवाः क्षेत्रज्ञाश्च ईशा वैराजादयश्च ब्रह्माक्षरब्रह्मभावं प्राप्तो मूलप्रकृत्यधीशोऽक्षरपुरषश्च माया मूलप्रकृतिः प्रधानप्रकृतयश्च तासाम् । स्वरूपाणि । पृथक्पृथक् । दिदृक्षुर्दृष्टुमिच्छुः । स्यात् । तर्हि तदा। तानि जीवादिस्वरूपाणि । अधुना सद्य एव । ईक्षते साक्षात् पश्यति ॥८॥
वैकुण्ठेति । स तथाविधो भक्तः । स्वेप्सितानि स्वेन प्राप्तुमिष्टानि । वैकुण्ठादीनि । धामानि । आदिशब्दादोलोकाक्षरब्रह्मश्वेतद्वीपादीनां ग्रहणम् । ईक्षते साक्षात्पश्यति । अतः कारणात्। एतत्पूर्वोक्तम्। साधनम्। महत्सर्वसाधनेभ्योऽतिश्रेष्ठम् । कठिनं च । ईरितम् ॥९॥
इतीति । इतीत्थंभूतम् । प्रश्नोत्तरमुक्तानुयोगप्रतिवचनम् । श्रुत्वा । सर्वसाधवो मुक्तानन्दादयः सर्वेऽपि सन्तः । प्रसेदुरतिमुदिताः बुभुवुः। अथानन्तरम् । वरः समाध्यादिसद्गुणैः श्रेष्ठः । वणिग्वणिक्ज्ञातीयः । गोवर्धन एतन्नामा । भक्तो मकरालयपुरवासी स्वदर्शनार्थमागतः स्वैकान्तिकः सेवकः । तं श्रीहरिम् अपृच्छत् ॥१०॥
। ज्ञातं यथार्थतया बोधूम्। अहम् । इच्छामि । इत्यमुना प्रकारेण । उक्तो गोवर्धनभक्तेन पृष्टः । श्रीहरिः । ते येति । हे कृष्ण ! भगवन्! हे हरे । या । ते तव । माया। प्रोक्ता । तस्या मायायाः । रूपं स्वरूपलक्षण गोवर्धनभक्तम् । समन्ब्रवीत् ॥११॥
यदिति । हे भक्त ! । एतद् ध्यानकरतस्या भगवन्मूर्तेरखण्डं चिन्तनकर्तुर्भक्तस्य । यद्यद् देह, क्षेत्र, कलत्र, सुत वित्तादिकम् । अन्तरायकरं तद्ध्याने विघ्नकरम्। भवेत् । सैव । विधेयप्राधान्यात स्त्रीलिङ्गनिर्देशः । माया । विज्ञेया । यया मायया । नृणां मनुष्याणाम्। अहं च मम च तयोर्भावौ तत्ते । भवत इति शेषः । देहेऽहनता क्षेत्रादौ ममता च भवतीत्यर्थः । मायाजन्याभ्यां देहादावहंममताभ्यां जातस्य तत्सङ्कल्पस्यान्तरायरूपत्वात् । भगवतोऽखण्डध्यानासम्भवो भवतीति भावः । तथा चोक्तं श्रीमद्भागवते । ‘तन्नः प्रभो ! त्वं कुकलेवरापितां त्वन्माययाहंममतामधोक्षजे’ति (भा. ५-१९-१५) । ‘छिन्द्वयाशु नः सुतकलत्रधनाप्तगेहदेहादिमोहरशनां भवदीयमायामि’ति । (भा. १०-४८-२७) ‘सोऽहं ममाहमिति मूढमतिर्विगाढस्त्वन्मायया विरचितात्मनि सानुबन्धे’ इत्यादिना (भा. ११-७-१६) ॥१२॥
इतीति । इतीत्थंभूतम् । प्रश्नप्रतिवचः स्वकृतप्रश्नोत्तरम् । श्रुत्वा । स गोवर्धनभक्तः । अतिप्रीतोऽत्यन्तप्रसन्नमनाः । आस । आसेति बभूवेत्यऽर्थेऽव्ययम् । अथानन्तरम् । सतां साधूनां मध्ये। वरः श्रेष्ठः । मुक्तानन्दो मुनिः । प्रश्नान्तरं गोवर्धनवणिक्कृतपूर्वप्रश्नापेक्षयान्यं प्रश्नम् । चकार ॥१३॥
प्रभो इति। हे प्रभो !। अत्र लोके। भागवता भगवतस्तव एकान्तिका भक्ताः । अन्ते स्वप्रारब्धकर्मावसाने । भौतिकं पञ्चभूतसमुद्भवम् । पिण्डं स्थूलं वपुः ‘पिण्डो वपुरि’ति हैमः । इदं सूक्ष्मकारणवपुषोरप्युपलक्षणम् । हित्वा त्यक्त्वा । कीदृशं किंविधम् । देहम् । आप्यासाद्य । कथं केन प्रकारेण । तव । परं सर्वोत्तमम् । पद गोलोकान्तर्वर्त्यक्षरधाम । यान्ति प्राप्नुवन्ति ॥१४॥
तमिति । ततो मुक्तानन्दमुनिकृतैवंविधप्रश्नश्रवणानन्तरम्। स्वामी श्रीहरिकृष्णो भगवान् । तं मुक्तानन्दमुनिम । उवाच । हे मुने ! । ते भागवताः । भौतिकपिण्डादित्यागानन्तरमिति शेषः । कृष्णेच्छयैव श्रीकृष्णपरमात्मन:सङ्कल्पेनैव । चिन्मयं चैतन्यप्रधानं ब्रह्ममयमिति यावत् । दिव्यविग्रहममायिकशरीरम् । सम्प्राप्य । गोलोकधाम गोलोकमध्यवर्त्यक्षरपदम् । यान्ति । ‘गुणापाये ब्रह्मशरीरमेती’ति श्रुतेः (महा. शान्ति. मो. अ. २०६-२७) । ‘निरिछंस्त्यजति प्राणान् ब्राह्मीं संविशते तनुमि’ति स्मृतेश्च (महा. शान्ति. मो. अ. १९६-२१) ॥१५॥
तत्रेति । तत्र तेषु भागवतेषु मध्ये। कश्चिद्भागवतः । ताक्ष्य गरुडम् । समारुह्य। याति तद्भगवद्धाम प्राप्नोति । कश्चित् । महारथं किङ्किणीजालमण्डितं सौवर्णं स्यन्दनम् । समारुह्य । याति । कश्चित् । विमानं देवयानम् । समारुह्य । याति । नन्वेतान्कः पश्यतीत्यत्राह । तानेर्वभूतयानान्यारुह्य भगवद्धामगच्छतो भागवतान् । समाधिस्थो भगवत्कृपासम्प्राप्तदिव्यदृष्टिः समाधिनिष्ठो भगवद्भक्तः । ईक्षते साक्षात्पश्यति ॥१६॥
अथेति । अथानन्तरम् । हरिजिन्द्भक्त उत्तमनृपामात्यो हरजित्संज्ञो भक्तः । स्वबुभुत्सितं स्वेन बोद्धमिष्टम् । स्वबोद्धव्यार्थप्रश्नमित्यर्थः । तं श्रीहरिम्। पप्रच्छ। हे प्रभो!। मत्प्रश्नम्। आकर्ण्य श्रुत्वा । उत्तरं तत्प्रतिवचनम् । कर्तुम् अर्हसि ॥१७॥
बह्विति । हे हरे ! बहुकालं चिरकालपर्यन्तम् । सत्सङ्ग सच्छब्दवाच्यानां श्रीकृष्णतदाश्रितासाधुश्रीकृष्ण-प्रोक्तभागवतधर्मैतत्रिकप्रतिपादकशास्त्राणां सङ्ग सत्सङ्गिजीवनोक्तप्रकारेण सङ्गमम् । कुर्वतो विदधतोऽपि भक्तस्य । यथा यथाविधा । स्वतनौ स्वकीये देहे। दैहिके देहसम्बन्धिनि क्षेत्र, कलत्र, पुत्र, वित्तादौ च। सम्प्रीतिर्गाढानुरागः । अस्ति । तथा तथाविधा सम्प्रीतिः । तत्र सच्छब्दवाच्यचतुष्के । न जायते । अत्र किं कारणमित्युत्तरेण सम्बन्धः । सत्सङ्गशब्दार्थ उक्तः सत्सङ्गिजीवने तृतीयप्रकरणे द्वाविंशेऽध्याये । ‘सच्छब्देन परंब्रह्म साधवश्च तदाश्रिताः । प्रोक्तस्तदीयो धर्मश्च शास्त्रं चैतत्रिकाश्रयम् ।। (स.जी. ३-२२-४), सतः कृष्णस्य सङ्गस्तु साक्षाद्भक्तिर्दृढं स्थिरा ॥ साधूनां च सतां सङ्गः सेवार्चा तद्वचः स्थितिः । धर्माणां तु सतां सङ्गस्तदत्यागो विपद्यपि ॥ सतः शास्त्रस्य सङ्गस्तु कृष्णभक्त्यादिपुष्टये। श्रवणं कीर्तनं प्रीत्या पाठनं श्रावणं तथे’ति (स.जी. ३-२२-४५/४७) ॥ ॥१८॥
अत्रेति । अत्रास्मिन्नर्थे । किं कारणं को हेतुरस्ति। तद्ब्रूहीति शेषः । इत्यमुना प्रकारेण । तेन हरजिद्भक्तेन । पृष्टोऽनुयुक्तः । हरिः । अब्रवीत् तदुत्तरं कथयामास । हे भक्त । अस्यैवंविधस्य। पुंसो भक्तस्य । अञ्जसा तत्त्वतः । भगवन्माहात्म्यज्ञानम् । नास्ति । अस्य सच्छब्दवाच्यश्रीकृष्णादिचतुष्के सम्प्रीत्यनुदयहेतुस्तु याथार्थेन भगवन्माहात्म्याज्ञानमेवेति पद्यार्थः । इति द्वयोरेकसम्बन्धः ॥१९॥
भगवन्माहात्म्यज्ञानहेतुस्तु निश्छद्मसाधुसमागम एवेत्याह । माहात्म्यमिति । मुमुक्षुभिः संसाराम्बुधिनिमज्जनोन्मज्ञ्जनादात्मानं सन्तारयितुमिच्छद्भिः । नरैर्भगवद्भक्तैः। यदि। यहि। तद्वाक्ये सदुक्तस्वहितवचने साम्प्रतं साधुवाक्यविश्वासादरवर्जितस्य भगवन्माहात्म्यज्ञानाभावमाह । तदिति । सद्धिर्भगवन्माहात्म्याभिन्नैः साधुभिः । यदा तत्स्वभावोपरि भगवन्माहात्म्य्यज्ञानोदयप्रतिरोधकतन्त्रिष्ठकामलोभादिस्वभावोत्खनपमुद्दिश्येत्यर्थः । वार्ता दृष्टान्तसिद्धान्तोक्तिपूर्व तत्स्वभावत्याजनसत्स्वभावोत्पादनोदन्तयुक्तिः । विधीयते क्रियते । तदा । तत्त्यजनाशक्तः तं स्वकीयं स्वभावं त्यक्तुमसमर्थः । स पुरुषः । सत्सु स्वस्वभावत्याजनमुद्दिश्य वार्ताकर्तृसाधुषु । दोषमेतेऽविवेकिन एकदेशिज्ञानवन्तोऽदीर्घदर्शिनो व्यवहारानभिज्ञा वार्ताकरणापटव इत्यादिकमगुणम् । गृह्णाति कल्पयति ॥२१॥
तेनेति । तेनेति । तेन तद्दोषग्रहणरूपेण । पापेन । तद्दोषग्रहणजातेनानिवार्याघेनेत्यर्थः । अस्य तद्दोषग्रहणकर्तुः पुरुषस्य । तेषु सत्सु दृढं यथातथा। प्रीतिः । न जायते । भगवन्माहात्म्यज्ञानपूर्वकं सच्छब्दवाच्यश्रीकृष्णादिचतुष्केऽस्य गाढानुरागो नोत्पद्यते इत्यर्थः । किञ्च । पुण्यतीर्थकृताघस्य तीर्थानां तीर्थकारित्वात् पुण्यतीर्थरूपेषु साधुषु विहितदोषारोपरूपाघस्य । वज्रलेपत्वम् । अस्ति । वज्रं यथानेकविधशस्त्रास्त्रैर्दुर्भेद्यं भवति तथास्य जीवे जातः पापलेपोऽनेकप्रायश्चित्तदुर्निवार्यो जायते इत्यर्थः तथा च स्मृतिः अन्यक्षेत्रे कृतं पापं तीर्थक्षेत्रे विनश्यति । तीर्थक्षेत्रे कृतं पापं वज्रलेपो भवत्यलमिति ॥२२॥
अन्यत्रेति । अन्यत्र महातीर्थरूपसाधुभ्य इतरेषु सिद्धस्वधर्मनिष्ठब्राह्मणावासादिक्षेत्रेषु । कृतपापानामज्ञातपूर्व विहिताघानाम् । लयो विनाशः । सतामेकान्तिकभगवद्भक्तानां साधूनाम् । सङ्गान्निश्छद्यभावेन समागमात् । भवेत् । तेष्वेषु एवंविधेषु साधुषु । कृतानां तद्दोषग्रहणेनोत्पादितानां पापानाम् । लयस्तु । तदनुग्रहम् । विना तेषां साधूनां प्रसादमन्तरा । न भवेत् । ज्ञात्वाज्ञात्वा वा साधूनां दोषग्रहणजातं पापं तु विनयेनैतत्प्रसादनादेव विनश्येन्त्रान्यैरनेकोपायैस्तत्रिवृत्तिः स्यादित्यर्थः । तथा च स्मृतिः । ‘आगः कुर्यादसौ येषां तेषामेव प्रसादनात् । शुद्धिरस्य तु विज्ञेया नान्योपायेन केनचिदि’ति (स.जी. ५-४६-३१) ॥२३॥
उक्तार्थं निगमयति । दोषमिति । अङ्ग हे हरजिभक्त । एषः पूर्वोक्तः पुमान्। यदा । सतां साधूनाम् । दोषं पूर्वोक्तप्रकारमगुणम् । न गृह्णीत । तदैव । सत्सु सच्छब्दवाच्येषु श्रीकृष्णादिचतुषु । उदारहार्द माहात्म्यज्ञानपूर्विकामहतीं प्रीतिम् । प्राप्नोति । तस्माद्धेतोः । तेषां स्वहितोपदेशकर्तृणां साधूनाम् । सदा निरन्तरम् । गुण एव । ग्राह्यः । कदापि कस्मिश्चित्कालेऽपि । दोषः । नैव ग्राह्यः ॥२४॥
श्रुत्वेति । इत्येवंविधम् । अमृतोपमानं सुधासन्निभम् हरेः । वाक्यम् श्रुत्वा । सः । भक्तो हरजिद्भक्तः । प्रसन्नोऽतिप्रीतमनाः । आसीत् । अन्ये तद्भिन्त्राः । सर्वेऽपि सभानिषण्णास्त्यागिगृहिणः सकला अपि भक्तजनाः । मुदिताः प्रसन्नाः । आसन् । ईशं सर्वेश्वरम् । तं श्रीहरिम् । नत्वा। तं पूर्वोक्तम्। उपदेशं श्रीहरेर्हितोपदेशवचनम् अधारयन् हरजिदादयः सर्वे ऽपि एवं भक्ताः स्वहदि धारयामासुः श्रीहर्युपदेशावधारणनमस्करणमुत्प्राह्यात्मकास्त्रयोऽर्था अनुक्तापि सकलतरङ्गान्तिमश्लोकेषु बोध्याः । अत्र श्रीहरिः स्वयं साक्षात् श्रीकृष्णः सन्नपि परोक्षतया यं श्रीकृष्णस्य तत्सतां च महिमानमाह तेनापि श्रीहरेरस्य च सतामेव स बोध्यः पारोक्ष्येण तदुक्तिस्तु स्वस्य स्वसाधूनां स्वमुखेन महिमकथने स्वश्लाघाभयेन सविस्तरतया तत्कथनं न स्यात्तदर्थमवधेया । तथा चास्यैवान्ते च शतानन्दो वक्ष्यति । ‘पारोक्ष्येणात्र कथितं माहात्म्यं हरिणास्ति यत् । कृष्णस्य च सतां तत्तु ज्ञेयं तस्य च तत्सताम् । धर्मज्ञानविरागाढ्यभक्तिशिक्षा च या कृता । सापि साक्षात्स्वभक्तानां तद्दार्थ्यायेति गम्यतामि’ति (परिशिष्टम्) ॥२५॥
प्रश्नोत्तराणि यः कृत्वा स्वाश्रितान् सुखयंश्च तान् । धामब्रह्मपुरं स्वीयं प्रापयंस्तं हरिं भजे ॥१॥
इति श्रीमदेकान्तिकधर्मप्रवर्तक श्रीहर्येकान्तिकोपासक श्रीहरिकृष्णभगवत्सूनुरघुवीराचार्यविरचितायां सेतुमालाख्यायां श्रीहरिवाक्यसुधासिन्धुटीकायां प्रथमस्तरङ्गः ॥१॥#
મઙ્ગલાચરણ#
જેમણે પોતાના વચનામૃતના પાનથી પોતાના ભક્તોને તૃપ્ત કર્યા છે, તે કરુણાના સાગર તથા પિતા સ્વરૂપ શ્રીહરિને હું નમસ્કાર કરું છું.॥૧॥
પ્રથમ તરંગમાં કઠિન સાધના સંબંધી ઉત્તર કહેવામાં આવ્યો છે તથા માયા આદિ પ્રશ્નોના ઉત્તરો પણ યથાર્થ રૂપે વર્ણવવામાં આવ્યા છે.॥૨॥
ગ્રન્થ-પરિચય#
હવે અહીં ભવાન્ શ્રી શતાનંદ મુનિએ સમસ્ત હરિભક્તોના હિત માટે, મુક્તાનંદ આદિ મુનિઓ દ્વારા લખાયેલા શ્રીહરિના વચનામૃતોનો આ ગ્રંથ શ્રીહરિવાક્યસુધાસિન્ધુ નામથી રચ્યો છે।
આની ઉપોદ્ઘાત (પ્રસ્તાવના) પ્રકરણની પહેલાં વ્યાખ્યા કરવામાં આવી ચુકી છે।
આ ગ્રંથમાં કુલ ૨૬૨ તરંગો (અધ્યાય/વચનામૃત) છે, જેનું વિતરણ આ પ્રમાણે છે
- દુર્ગપુર (ગઢડા): ૭૮ + ૬૭ + ૩૯ + ૧ = ૧૮૫
- સારંગપુર: ૧૮
- કારિયાણી: ૧૨
- લોયા: ૧૮
- પંચાલા: ૭
- વરતાલ: ૨૦
- અમદાવાદ: ૩
કુલ: ૨૬૨ તરંગો (નોંધ: કેટલીક ગાદીઓમાં કુલ ૨૭૩ વચનામૃત ગણાય છે, પરંતુ મૂળ ૨૬૨ છે।)
આમાંથી સૌથી પહેલાં ગઢડા સંબંધિત ૭૮ તરંગોની વ્યાખ્યા કરવામાં આવે છે। તેમાં પણ પ્રથમ તરંગની વિવૃત્તિ સૌથી પહેલાં કરવામાં આવે છે।
તિથિ અને સંદર્ભ#
વિક્રમાદિત્ય ભૂપતિ (રાજા)ના વિક્રમાર્ક (તેમના પરાક્રમના સૂર્ય જેવા નામ)ના કાળમાં, રસ (૬) + અશ્વ (૭) + વસુ (૮) + ભૂમિ (૧)થી યુક્ત વર્ષમાં — એટલે કે જમણેથી ડાબે ક્રમમાં ૬૭૮૧ને ફેરવીને ૧૮૭૬ — શક સંવતના ૧૮૭૬મા વર્ષમાં (જેને અષ્ટાદશ શત + ષટ્સપ્તતિ = ૧૮૦૦ + ૭૬ = ૧૮૭૬ કહેવાય છે, લગભગ ઈસવી સન ૧૮૭૬ + ૭૮ = ૧૯૫૪ CE), માર્ગશીર્ષ માસના શુક્લ પક્ષની ચતુર્થી તિથિએ, શ્રીહરિનું આ વચનામૃત (ઉપદેશ) થયું હતું. (નોંધ: શક સંવત્ ૧૮૭૬ ઈસવી સનમાં લગભગ ૧૯૫૪ CEમાં આવે છે, કારણ કે શક સંવત્ ઈસવીથી ૭૮ વર્ષ પાછળ ચાલે છે — આ ગણતરી માર્ગશીર્ષ માસને ધ્યાનમાં રાખીને થાય છે.)
तत्रेति
તે તિથિએ ગઢડામાં, ઉત્તમ રાજાના દુર્ગમાં — હૈમ શબ્દકોશ પ્રમાણે ‘દુર્ગ કોટ્ટે અને દુર્ગમમાં થાય છે’। ત્યાં પણ સાધુઓના મઠમાં, પોતાના ભક્તોની સભામાં — વિવિધ દેશોમાંથી આવેલા ત્યાગી અને ગૃહસ્થ ભક્તો વચ્ચે — સફેદ વસ્ત્ર ધારણ કરેલા શ્રીહરિ સ્વયં, વાસુદેવીય સંધ્યા અને આરતી પછી પોતાના નિવાસમાંથી આવીને બિછાવેલા સિંહાસન પર વિરાજમાન થયા ॥૨॥
अथेति
ત્યારપછી સાધુઓની એકાન્તિક ભક્તિ જોઈને પ્રસન્ન થયેલા શ્રીહરિએ પોતાના મુખ-ચંદ્રને ચકોર-નેત્રોવાળા સાધુઓ — મુક્તાનંદ મુનિ આદિ — તરફ કરીને કહ્યું:
“હે સાધુઓ! આ લોકમાં બધા સાધનોમાં — ભગવાનની પ્રસન્નતા માટે સ્વધર્મ, તપ વગેરે — જે સાધન સૌથી કઠિન છે, તે કયું છે? તમે કહો।” ॥૩॥
इतीति
આમ પૂછતાં સભામાં બેઠેલા સાધુઓએ પોતાની બુદ્ધિ પ્રમાણે ઉત્તર આપ્યો। પરંતુ તે યથાર્થ નહોતો। આ જાણીને શ્રીહરિએ સ્વયં કહ્યું ॥૪॥
તેને પાંચ શ્લોકોમાં કહ્યું —
अखण्डमिति
“હે સાધુઓ! ભગવાનની મૂર્તિમાં જાગ્રત્, સ્વપ્ન, સુષુપ્તિ — ત્રણ અવસ્થાઓમાં પણ તૈલધારા જેવું અખંડ અને નિવાત દીપશિખા જેવું અવિચ્છિન્ન મનનું સ્થાપન — એ જ સાધન મારા મતે બધા સાધનોથી અતિ કઠિન છે।” ॥૫॥
येनेति
“જે ભક્તે ભગવાનના માહાત્મ્યજ્ઞાનથી આ સાધન સિદ્ધ કર્યું છે, તેના માટે ભગવાનની પ્રસન્નતા માટે આનાથી વધુ કોઈ સાધન બાકી નથી — એમ મહર્ષિઓએ શાસ્ત્રોમાં નિશ્ચિત કહ્યું છે।
મહાભારતમાં વ્યાસજી કહે છે:
‘બધા શાસ્ત્રોનું મનન કરી વારંવાર વિચાર કરતાં એક જ નિષ્કર્ષ નીકળે છે કે નારાયણનું સદા ધ્યાન કરવું।’” ॥૬॥
यदिति
“જે ભક્તે મનમાં ભગવાન
એ જ અડધા શ્લોકમાં કહ્યું —
जीवेति
“જો એવો ભક્ત ક્ષેત્રજ્ઞ જીવો, વિરાટ આદિ ઈશ્વરો, અક્ષરબ્રહ્મના ભાવને પ્રાપ્ત મૂલપ્રકૃતિના અધીશ અક્ષરપુરુષ (બ્રહ્મ) તથા મૂલપ્રકૃતિ (અવ્યક્ત પ્રકૃતિ) અને પ્રધાન (ત્રિગુણાત્મક પ્રકૃતિ) રૂપ માયા વગેરેના સ્વરૂપોને અલગ-અલગ જોવા ઇચ્છે, તો તે તત્કાળ તેમને સાક્ષાત્ જોઈ લે છે।” ॥૮॥
वैकुण्ठेति
“એવો ભક્ત પોતાની ઇચ્છિત વૈકુંઠ આદિ ધામો (आदिशब्दादोलोकाक्षरब्रह्मश्वेतद्वीपादीनां ग्रहणम् - અક્ષરબ્રહ્મ, શ્વેતદ્વીપ વગેરે સહિત) સાક્ષાત્ જોઈ લે છે। એટલે આ પૂર્વોક્ત સાધન બધા સાધનોથી અતિ શ્રેષ્ઠ અને અતિ કઠિન કહેવાયું છે।” ॥૯॥
इतीति
આવા પ્રશ્નોત્તર સાંભળીને મુક્તાનંદ આદિ બધા સાધુ અત્યન્ત પ્રસન્ન થયા। ત્યારપછી વેપારી જાતિના શ્રેષ્ઠ ભક્ત ગોવર્ધન (મકરાલયપુર નિવાસી, એકાન્તિક સેવક)એ શ્રીહરિથી પ્રશ્ન કર્યો ॥૧૦॥
ज्ञातं यथार्थतया…
“હું યથાર્થ જાણવા ઇચ્છું છું” — એમ ગોવર્ધન ભક્તે પૂછતાં શ્રીહરિએ કહ્યું —
“હે કૃષ્ણ! હે ભગવન્! હે હરે! તમે જે માયા કહી છે, તે માયાનું સ્વરૂપ શું છે?” ॥૧૧॥
यदिति
“હે ભક્ત! ભગવાનની મૂર્તિના અખંડ ચિંતન કરનાર ભક્ત માટે જે-જે દેહ, ક્ષેત્ર, પત્ની, પુત્ર, ધન વગેરે ધ્યાનમાં વિઘ્ન કરે છે — એ બધું માયા જ છે। જે માયાથી મનુષ્યોમાં ‘હું’ અને ‘મારું’ની ભાવના ઉત્પન્ન થાય છે।
માયાજન્ય અહંતા-મમતાથી જ દેહ વગેરેમાં આસક્તિ થાય છે, જેથી ભગવાનનું અખંડ ધ્યાન નથી થઈ શકતું।
શ્રીમદ્ભાગવતમાં કહ્યું છે:
‘હે પ્રભો! તમારી માયાથી અમે આ નીચ દેહમાં અહં-મમ ભાવ મૂકીને અધોક્ષજથી ખરી પડીએ છીએ।’ (ભા. ૫-૧૯-૧૫)” ॥૧૨॥
इतीति
આવો ઉત્તર સાંભળીને ગોવર્ધન ભક્ત અત્યન્ત પ્રસન્ન થયા। ત્યારપછી સાધુઓમાં શ્રેષ્ઠ મુક્તાનંદ મુનિએ બીજો પ્રશ્ન કર્યો ॥૧૩॥
प्रभो इति
“હે પ્રભો! આ લોકમાં તમારા એકાન્તિક ભક્તો અંત સમયે (પ્રારબ્ધ કર્મ પૂરું થતાં) આ ભૌતિક સ્થૂળ દેહ (સૂક્ષ્મ અને કારણ દેહનું પણ ઉપલક્ષણ) છોડીને કેવી રીતે તમારા પરમ ધામ (पद गोलोकान्तर्वर्त्यक्षरधाम -
तमिति
આ પ્રશ્ન સાંભળીને શ્રીહરિકૃષ્ણ ભગવાને મુક્તાનંદ મુનિને કહ્યું —
“હે મુનિ! તે ભક્તો ભૌતિક દેહ વગેરે છોડ્યા પછી
શ્રુતિ કહે છે: ‘ગુણોના નાશે બ્રહ્મશરીર પ્રાપ્ત થાય છે।’” ॥૧૫॥
तत्रेति
“તે ભક્તોમાં કોઈ ગરુડ પર ચઢીને ભગવદ્ધામ જાય છે, કોઈ સુવર્ણ રથ પર, કોઈ દેવયાન વિમાન પર। આ બધું ભગવાનની કૃપાથી દિવ્ય દૃષ્ટિ પ્રાપ્ત થયેલા સમાધિસ્થ ભક્ત સાક્ષાત્ જુએ છે।” ॥૧૬॥
अथेति
ત્યારપછી ઉત્તમ હરજી નામના ભક્તે શ્રીહરિથી પ્રશ્ન કર્યો —
“હે પ્રભો! મારા પ્રશ્નને સાંભળીને ઉત્તર આપવાની કૃપા કરો।” ॥૧૭॥
बह्विति
“હે હરે! ઘણા કાળ સુધી
अत्रेति
આમ હરજી ભક્તે પૂછતાં શ્રીહરિએ કહ્યું —
“હે ભક્ત! એવા ભક્તને ભગવાનના માહાત્મ્યનું યથાર્થ જ્ઞાન નથી હોતું। એટલે જ
… (માહાત્મ્ય જ્ઞાનનો હેતુ નિષ્કપટ સાધુ-સંગ છે, આગળ કહેવાયું)
दोषमिति
“હે હરજી ભક્ત! જ્યારે આ વ્યક્તિ સાધુઓમાં દોષ જોતો નથી, ત્યારે જ તેમાં
श्रुत्वेति
શ્રીહરિનું આ અમૃતતુલ્ય વચન સાંભળીને હરજી ભક્ત અત્યન્ત પ્રસન્ન થયા। સભામાં બેઠેલા બધા ત્યાગી-ગૃહસ્થ ભક્તો પણ પ્રસન્ન થયા। બધાએ શ્રીહરિને નમસ્કાર કર્યા અને તેમના ઉપદેશને હૃદયમાં ધારણ કર્યા ॥૨૫॥
જે પ્રશ્નોત્તર કરીને પોતાના આશ્રિતોને સુખ આપે છે અને પોતાના બ્રહ્મપુર (અક્ષરધામ)માં લઈ જાય છે, તે શ્રીહરિની હું ભક્તિ કરું છું। ॥૧॥
ઇતિ શ્રીહરિવાક્યસુધાસિન્ધુમાં પ્રથમ તરંગ સમાપ્ત ॥૧॥#
मङ्गलाचरण#
जिन्होंने अपने वचनामृत के पान से अपने भक्तों को तृप्त किया है, उन करुणा के सागर तथा पिता स्वरूप श्रीहरि को मैं नमस्कार करता हूँ।॥१॥
प्रथम तरंग में कठिन साधना संबंधी उत्तर कहा गया है तथा माया आदि प्रश्नों के उत्तर भी यथार्थ रूप से वर्णित हैं।॥२॥
ग्रन्थ-परिचय#
अब यहाँ भवान् श्री शतानन्द मुनि ने समस्त हरिभक्तों के हित के लिए, मुक्तानन्द आदि मुनियों द्वारा लिखित श्रीहरि के वचनामृतों का यह ग्रंथ श्रीहरिवाक्यसुधासिन्धु नाम से रचा है।
इसकी उपोद्घात (प्रस्तावना) प्रकरण की पहले व्याख्या की जा चुकी है।
इस ग्रंथ में कुल २६२ तरंगें (अध्याय/वचनामृत) हैं, जिनका वितरण इस प्रकार है
- दुर्गपुर (गढडा): ७८ + ६७ + ३९ + १ = १८५
- सारङ्गपुर: १८
- कार्यायने (करियाणी): १२
- लौहग्रामे (लोया): १८
- पञ्चालग्रामे (पंचाला): ७
- वृत्तालये (वर्ताल): २०
- श्रीनगरे (अहमदाबाद): ३
कुल: २६२ तरंगाः (नोट: कुछ गद्दीयों में कुल २७३ वचनामृत माने जाते हैं, किन्तु मूलतः २६२ हैं।)
इनमें सर्वप्रथम दुर्गपुर (गढडा) से संबंधित ७८ तरंगों की व्याख्या की जा रही है। उनमें भी प्रथम तरंग की विवृति सबसे पहले की जा रही है।
तिथि एवं संदर्भ:#
विक्रमादित्य भूपति (राजा) के विक्रमार्क (उनके पराक्रम के सूर्य जैसे नाम) के काल में, रस (६) + अश्व (७) + वसु (८) + भूमि (१) से युक्त वर्ष में — अर्थात् ६७८१ के क्रम से १८७६ — शक संवत् के १८७६वें वर्ष में (जिसे अष्टादश शत + षट्सप्तति = १८०० + ७६ = १८७६ कहा गया है ≈ ईस्वी सन् १८७६ + ७८ = १९५४ CE लगभग।), मार्गशीर्ष मास के शुक्ल पक्ष की चतुर्थी तिथि को, श्रीहरि का यह वचनामृत (उपदेश) हुआ था।
तत्रेति
तत्र — उस (मार्गशीर्ष शुक्ल चतुर्थी) तिथि को दुर्गपुर (गढडा) में, उत्तम राजा के दुर्ग (किले) में — ‘दुर्ग कोट्टे और दुर्गम में होता है, दुर्गा नीलि और कोम में’ ऐसा हैम शब्दकोश कहता है। वहाँ भी साधुओं के मठ (आवास) में, अपने भक्तों की सभा के बीच — नाना देशों से आए त्यागी और गृहस्थ भक्तों के मध्य — सफेद वस्त्र धारण किए हुए श्रीहरि स्वयं, वासुदेवीय संध्या और नीराजन (आरती) के बाद अपने निवास से आकर अपने बिछाए हुए सिंहासन पर विराजमान हुए ॥२॥
अथेति
तत्पश्चात् साधुओं की एकान्तिक भक्ति देखकर प्रसन्न हुए श्रीहरि स्वयं अपने मुख-चन्द्रमा को चकोर-नेत्रों वाले साधुओं — मुक्तानन्द मुनि आदि संतों — की ओर करके बोले:
“हे साधो! इस लोक में सभी साधनों में — भगवान की प्रसन्नता के हेतु स्वधर्म, तप आदि उपायों में — जो साधन सबसे कठिन, सर्वथा दुस्साध्य है, वह कौन-सा साधन है? उसे तुम लोग बताओ।” ॥३॥
इतीति
इस प्रकार प्रश्न किए जाने पर सभा में बैठे उन साधुओं ने अपनी-अपनी बुद्धि के अनुसार उस प्रश्न का उत्तर दिया। किन्तु उनके द्वारा दिया गया उत्तर यथार्थ नहीं था। यह जानकर, जो स्वयं यथार्थ प्रश्न-उत्तर देने में समर्थ हैं, श्रीहरि ने स्वयं कहा ॥४॥
तदेव पाँच श्लोकों में कहा —
अखण्डमिति
“हे साधो! भगवान की मूर्ति में — जाग्रत, स्वप्न, सुषुप्ति — तीनों अवस्थाओं में भी तैलधारा के समान अखण्ड तथा निवात दीपशिखा के समान अविच्छिन्न रूप से मन का स्थापन (एकाग्र करना) — यही वह साधन है जो मेरी सम्मति में सभी साधनों से अति कठिन है।” ॥५॥
येनेति
“जिस भक्त ने भगवान के अतिशय माहात्म्य के ज्ञान से इस साधन को सिद्ध कर लिया, उसके लिए इस साधन से अधिक कोई अन्य उत्तम साधन भगवान की प्रसन्नता के लिए प्राप्त करना शेष नहीं रहता — ऐसा महर्षियों ने शास्त्रों में निश्चय करके कहा है।
जैसा महाभारत में व्यासजी कहते हैं:
‘सभी शास्त्रों को उलट-पलट कर बार-बार विचार करने पर एक ही निष्कर्ष निकला है कि नारायण (भगवान) का सदा ध्यान करना चाहिए।’” (महा. अनुशासन पर्व १२४-१०) ॥६॥
यदिति
“जिस भक्त ने अपने मन में भगवान
इसी को आधे श्लोक में कहा —
जीवेति
“यदि ऐसा भक्त क्षेत्रज्ञ जीवों, विराट आदि ईश्वरों, अक्षरब्रह्म के भाव को प्राप्त मूलप्रकृति के अधीश अक्षरपुरुष (ब्रह्म) तथा मूलप्रकृति (अव्यक्त प्रकृति) और प्रधान (त्रिगुणात्मक प्रकृति) रूप माया आदि के स्वरूपों को अलग-अलग देखना चाहे, तो वह तत्काल उन्हें साक्षात् देख लेता है।” ॥८॥
वैकुण्ठेति
“वह ऐसा भक्त अपनी इच्छित वैकुण्ठ आदि धामों (आदिशब्दादोलोकाक्षरब्रह्मश्वेतद्वीपादीनां ग्रहणम् - अक्षरब्रह्म, श्वेतद्वीप आदि सहित) को साक्षात् देख लेता है। इसलिए यह पूर्वोक्त साधन सभी साधनों से अति श्रेष्ठ और अति कठिन कहा गया है।” ॥९॥
इतीति
इस प्रकार का प्रश्न-उत्तर सुनकर मुक्तानन्द आदि सभी साधु अत्यन्त प्रसन्न हुए। तत्पश्चात् व्यापारी जाति के श्रेष्ठ भक्त गोवर्धन (मकरालयपुर निवासी, एकान्तिक सेवक) ने श्रीहरि से प्रश्न किया ॥१०॥
ज्ञातं यथार्थतया…
“मैं यथार्थ रूप से जानना चाहता हूँ” — इस प्रकार गोवर्धन भक्त द्वारा पूछे जाने पर श्रीहरि ने कहा —
“हे कृष्ण! हे भगवन्! हे हरे! आपकी जो माया कही गई है, उस माया का स्वरूप क्या है?” ॥११॥
यदिति
“हे भक्त! भगवान की मूर्ति का अखण्ड चिन्तन करने वाले भक्त के लिए जो-जो देह, क्षेत्र, पत्नी, पुत्र, धन आदि ध्यान में विघ्न डालने वाले, अन्तराय करने वाले होते हैं — वह सब माया ही है। जिस माया के द्वारा मनुष्यों में ‘मैं’ और ‘मेरा’ की भावना उत्पन्न होती है।
माया से उत्पन्न अहंता-ममता के कारण ही देह आदि में सङ्कल्प होता है, जिससे भगवान का अखण्ड ध्यान नहीं हो पाता।
जैसा श्रीमद्भागवत में कहा है:
‘हे प्रभो! आपकी माया से हम इस निकृष्ट देह में अहं-मम भाव डालकर अधोक्षज (भगवान) से गिर जाते हैं।’ (भा. ५-१९-१५)
और अन्य स्थानों पर भी यही कहा गया है।” ॥१२॥
इतीति
इस प्रकार का उत्तर सुनकर गोवर्धन भक्त अत्यन्त प्रसन्न हुए। तत्पश्चात् साधुओं में श्रेष्ठ मुक्तानन्द मुनि ने दूसरा प्रश्न किया ॥१३॥
प्रभो इति
“हे प्रभो! इस लोक में आपके एकान्तिक भक्त अन्त समय में (प्रारब्ध कर्म समाप्त होने पर) इस भौतिक स्थूल देह (सूक्ष्म और कारण देह का भी उपलक्षण) को त्यागकर किस प्रकार आपके परम धाम (पद गोलोकान्तर्वर्त्यक्षरधाम -
तमिति
इस प्रश्न को सुनकर श्रीहरिकृष्ण भगवान ने मुक्तानन्द मुनि से कहा —
“हे मुने! वे भक्त भौतिक देह आदि त्यागने के बाद
जैसा श्रुति कहती है: ‘गुणों के नाश होने पर ब्रह्मशरीर को प्राप्त होता है।’” ॥१५॥
तत्रेति
“उन भक्तों में कोई गरुड़ पर सवार होकर भगवद्धाम जाता है, कोई सुवर्ण रथ पर, कोई देवयान विमान पर। इन सबको समाधिस्थ भक्त, जिसे भगवान की कृपा से दिव्य दृष्टि प्राप्त है, साक्षात् देखता है।” ॥१६॥
अथेति
तत्पश्चात् उत्तम हरजी नामक भक्त ने श्रीहरि से प्रश्न किया —
“हे प्रभो! मेरे प्रश्न को सुनकर आप उत्तर देने की कृपा करें।” ॥१७॥
बह्विति
“हे हरे! बहुत काल तक
अत्रेति
इस प्रकार हरजी भक्त द्वारा पूछे जाने पर श्रीहरि ने कहा —
“हे भक्त! ऐसे भक्त को भगवान के माहात्म्य का यथार्थ ज्ञान नहीं होता। इसी कारण
… (माहात्म्य ज्ञान का हेतु निश्छल साधु-संग है, यह आगे कहा गया)
दोषमिति
“हे हरजी भक्त! जब यह व्यक्ति साधुओं में दोष नहीं देखता, तभी उसमें
श्रुत्वेति
श्रीहरि का यह अमृततुल्य वचन सुनकर हरजी भक्त अत्यन्त प्रसन्न हुए। सभा में बैठे सभी त्यागी-गृहस्थ भक्त भी प्रसन्न हुए। सभी ने श्रीहरि को नमस्कार किया और उनके उपदेश को हृदय में धारण किया ॥२५॥
जो प्रश्न-उत्तर करके अपने आश्रितों को सुख देने और अपने ब्रह्मपुर (अक्षरधाम) को पहुँचाने वाले उन श्रीहरि की मैं भक्ति करता हूँ। ॥१॥
इति श्रीहरिवाक्यसुधासिन्धु में प्रथम तरंग समाप्त ॥१॥#
Mangalacharan#
I bow to Shri Hari, the ocean of compassion and father-figure, who has satisfied His devotees by letting them drink the nectar of His own words.॥1॥
In the first tarang, the answer regarding the most difficult sadhana is given, and answers to questions about maya etc. are also described accurately.॥2॥
Introduction to the Text#
Here, the revered Shri Shatanand Muni has composed this text named Shri Harivakya Sudha Sindhu for the benefit of all Hari devotees, based on the Vachanamruts written by Muktanand and other munis.
The explanation of its upodghat (preface) section has already been done earlier.
This text contains a total of 262 tarangs (chapters/Vachanamruts), distributed as follows:
- Durgpur (Gadhada): 78 + 67 + 39 + 1 = 185
- Sarangpur: 18
- Kariyani: 12
- Loya: 18
- Panchala: 7
- Vartal: 20
- Ahmedabad: 3
Total: 262 tarangs (Note: In some traditions, a total of 273 Vachanamruts are counted, but originally there are 262.)
Among these, the explanation of the 78 tarangs related to Durgpur (Gadhada) is being done first. Among them, the commentary on the first tarang is being presented first.
Date and Context#
In the era of Vikramārka (a name signifying the sun of his valor) of King Vikramāditya Bhūpati, in the year denoted by rasa (6) + aśva (7) + vasu (8) + bhūmi (1) — meaning 1876 in the sequence from right to left (6781 rearranged as 1876) — in the 1876th year of the Shaka Samvat (described as eighteen hundred plus seventy-six, i.e., 1800 + 76 = 1876, approximately corresponding to 1876 CE + 78 = 1954 CE), on the fourth day (chaturthī) of the bright fortnight (śukla pakṣa) of the month of Mārgaśīrṣa, this vākyāmṛta (nectar-like teaching/discourse) of Śrī Hari was delivered/spoken.
तत्रेति
There — on that date in Durgpur (Gadhada), in the excellent king’s fort — as per Haim dictionary, ‘durg means fort and inaccessible place’. There also in the sadhus’ math (residence), in the assembly of His own devotees — among tyagi and grihastha devotees from various places — clad in white garments, Shri Hari Himself, after Vasudeva sandhya and aarti, came from His residence and sat on the prepared throne ॥2॥
अथेति
Thereafter, pleased on seeing the ekantik bhakti of sadhus, Shri Hari turned His moon-like face towards the sadhus (Muktanand Muni and others) and said:
“O Sadhus! Among all sadhans in this world — for God’s pleasure through swadharma, tapa etc. — which sadhan is the most difficult? Tell me.” ॥3॥
इतीति
When asked thus, the sadhus in the assembly answered according to their understanding. But their answers were not fully accurate. Knowing this, Shri Hari, who is capable of giving true answers, spoke Himself ॥4॥
This was said in five shlokas —
अखण्डमिति
“O Sadhus! Fixing the mind in God’s murti — in waking, dream, and deep sleep states — unbroken like a stream of oil and continuous like a flame in a windless place — this is the sadhan that, in My opinion, is extremely difficult compared to all others.” ॥5॥
येनेति
“The devotee who, through knowledge of God’s supreme greatness, has perfected this sadhan — for him, no other superior sadhan remains for attaining God’s pleasure. This has been definitively stated by great rishis in the shastras.
As Vyasji says in the Mahabharata:
‘After examining all shastras and reflecting repeatedly, the single conclusion is that Narayana should always be meditated upon.’ (Mahabharata, Anushasan Parva 124-10)” ॥6॥
यदिति
“The devotee who has continuously contemplated
This is further said in half a shloka —
जीवेति
“If such a devotee wishes to see separately the forms of the kṣetrajña jīvas, the Virāṭ and other īśvaras, the Akṣarapuruṣa (Brahm) who is the lord of mūlaprakṛti and who has attained the state of Akṣarabrahma, as well as māyā in the form of mūlaprakṛti (unmanifest prakṛti) and pradhāna (prakṛti with the three guṇas), etc., then he immediately beholds them directly.” ॥8॥
वैकुण्ठेति
“Such a devotee directly sees his desired Vaikunth and other abodes (आदिशब्दादोलोकाक्षरब्रह्मश्वेतद्वीपादीनां ग्रहणम् — including aksharbrahm, shwetdweep etc.). Therefore, this previously mentioned sadhan is described as supremely excellent and extremely difficult among all sadhans.” ॥9॥
इतीति
Hearing this question-answer, Muktanand and all sadhus became extremely pleased. Thereafter, the excellent merchant devotee Govardhan (resident of Makaralaypur, ekantik servant) asked Shri Hari ॥10॥
ज्ञातं यथार्थतया…
“I wish to know accurately” — when asked thus by Govardhan devotee, Shri Hari said —
“O Krishna! O Lord! O Hari! What is the nature of the maya You have mentioned?” ॥11॥
यदिति
“O devotee! Whatever — body, field, wife, son, wealth etc. — creates obstacles in the unbroken contemplation of God’s murti, that is maya. It is the maya that causes the feelings of ‘I’ and ‘mine’ in people.
Due to ego and possessiveness born of maya, attachment arises in body etc., preventing unbroken meditation on God.
As said in Srimad Bhagavat:
‘O Lord! Due to Your maya, we place ego-possessiveness in this lowly body and fall from Adhokshaja (God).’ (Bhag. 5-19-15)” ॥12॥
इतीति
Hearing this answer, Govardhan devotee became extremely pleased. Thereafter, the foremost among sadhus, Muktanand Muni, asked another question ॥13॥
प्रभो इति
“O Lord! How do Your ekantik devotees in this world, at the end (when prarabdha karma ends), leave this gross material body (including subtle and causal bodies) and attain Your supreme abode (पद गोलोकान्तर्वर्त्यक्षरधाम -
तमिति
Hearing this, Shri Harikrishna Bhagavan told Muktanand Muni —
“O Muni! Those devotees, after leaving the material body etc., by
As shruti says: ‘On destruction of gunas, one attains brahma-body.’” ॥15॥
तत्रेति
“Among those devotees, some go to God’s abode riding Garuda, some on golden chariot, some on divine vimana. All this is directly seen by a samadhi-sth devotee who has obtained divine vision by God’s grace.” ॥16॥
अथेति
Thereafter, the excellent devotee Harji asked Shri Hari —
“O Lord! Please grace me by answering my question.” ॥17॥
बह्विति
“O Hari! Even after doing
अत्रेति
When asked thus by Harji devotee, Shri Hari said —
“O devotee! Such a person lacks true knowledge of God’s greatness. That is why deep love does not arise in
… (The means for knowledge of greatness is association with sincere sadhus — stated further)
दोषमिति
“O Harji devotee! When this person does not see faults in sadhus, only then does great love — accompanied by knowledge of greatness with liberal heart — arise in him towards
श्रुत्वेति
Hearing this nectar-like words of Shri Hari, Harji devotee became extremely pleased. All tyagi and grihastha devotees seated in the assembly also became joyful. Everyone bowed to Shri Hari and retained His teachings in their hearts ॥25॥
I worship that Shri Hari who, through questions-answers, gives happiness to His dependents and takes them to His own Brahmapur (Akshardham). ॥1॥