तरंग ४० - गढ़डा प्रथम ४० की टीका#

शकेति । शकसम्बन्धी पूर्वार्ध का विवेचन किया जा चुका है। (१८७६) तप के नाम से प्रसिद्ध माघ मास में, शुक्ल अर्थात् शुक्ल पक्ष में, चतुर्थी तिथि में, यह हरि का वचनरूप अमृत प्रकट हुआ ॥१॥

तत्रेति । उस तिथि में, दुर्गपुर नामक स्थान में, उत्तम भूपति(दादाखाचर) के दुर्ग में, पिचुमन्द (नीम) वृक्ष के नीचे स्थित प्रदेश में, वेदिका पर, उत्तम अर्थात् स्वास्तरण आदि से आच्छादित श्रेष्ठ पीठरूप ऊँचे सिंहासन (मंच) पर, वे श्रीहरि अपने निवास से आकर प्रातःकाल बैठ गए ॥२॥

सितेति । श्वेत वस्त्र धारण किए हुए, पीत पुष्पों की माला आदि से भूषित, पीत पुष्पमय हार से शोभायमान, विभिन्न देशों से आए हुए, अपने मुनिगण अर्थात् साधुओं के समूह से तथा गृहस्थ भक्तों से परिवेष्टित, सभा में स्थित थे ॥३॥

मुक्तानन्द इति । मुक्तानन्द नामक मुनि, अञ्जलि बाँधकर, उस श्रीहरि को नमस्कार करके, पूछते हैं— हे स्वामिन्! योग को जानने वाले, सालम्ब अष्टाङ्गयोग के ज्ञाता, आपके एकान्तिक भक्तरूप योगियों द्वारा, सविकल्प और निर्विकल्प— इस प्रकार दो प्रकार की समाधि कही जाती है। वे दोनों प्रकार की समाधियाँ, जिन्हें आपके भक्त योगी प्राप्त होते हैं, उन दोनों के, उन योगी-भक्तों के, लक्षणों को, पृथक्-पृथक् भिन्न रूप से, सरलतापूर्वक, मुझे कहिए। पूर्व तरंग में मुक्तावस्था आदि के ज्ञान से सविकल्प और निर्विकल्प स्थितियाँ कही गई थीं, उन्हें सुनकर अब उनके लक्षणों को जानने की इच्छा से इस मुनि ने पूछा है; अतः इसमें पूर्व कथन की पुनरुक्ति नहीं है ॥४-५॥

इतीति । इस प्रकार, उस मुक्तानन्द मुनि द्वारा पूछे जाने पर, हरि ने उस मुनि से कहा— हे मुनि! आरम्भ से, सविकल्प स्थिति वाले व्यक्तियों का लक्षण मैं कहता हूँ, तुम तत्त्व को सुनो ॥६॥

उपासकानामिति । जिन उपासकों के, एकान्तिक धर्म से भगवान का भजन करने वाले ज्ञानयुक्त मुक्त पुरुषों के, श्रीकृष्ण की मूर्ति में मन की स्थिति होती है, उनके केवल शुभ संकल्प ही होते हैं, अन्य अशुभ संकल्प कभी भी नहीं होते ॥७॥

स्यामेति । वे ऐसे शुभ संकल्प इस प्रकार करते हैं— हम देवर्षि के समान, अथवा ब्रह्मपुत्र सनकादि के समान, अथवा व्यासपुत्र शुक के समान हों; अथवा बदरीवन, जो नरनारायण भगवान का आश्रम है, वहाँ जाकर, वहाँ के मुनियों के साथ, तप करें ॥८॥

गत्वेति । अथवा श्वेत नामक द्वीप में जाकर, वहाँ तप करके, आहार का त्याग करने वाले अर्थात् भगवान के अतिरिक्त अन्य समस्त इन्द्रिय-विषयों के भोगों का त्याग करने वाले होकर, श्वेतमुक्तों के समान बनें; चकार (श्लोक में प्रयुक्त ‘च’ शब्द) से यह अर्थ निकलता है कि (भक्त) अक्षरधाम में जाकर अक्षरमुक्तों के साथ भगवान की सेवा में स्थित हों— ऐसा समझना चाहिए ॥९॥

समाधिभाजामिति । जिन समाधि को प्राप्त, श्रीहरि में मन की निश्चल स्थिति रूप समाधि वाले पुरुषों के ऐसे प्रकार के शुभ संकल्प होते हैं, वे ऐसे संकल्प वाले ही योगशास्त्र में सविकल्प समाधि वाले कहे गए हैं; क्योंकि वाणी आदि इन्द्रियों का व्यापार संकल्पपूर्वक होता है, इसलिए वे अपने आश्रितों के समक्ष इस प्रकार बोलना आदि करते हैं— यही सविकल्प समाधि वालों का लक्षण है ॥१०॥

समाधीति । अब निर्विकल्प समाधि वालों का लक्षण कहा जाता है— जिन समाधि प्राप्त, भगवान की एकान्तिक उपासना से मन की निश्चलता रूप समाधि वाले महान मुक्त पुरुषों के, हृदय में, पूर्व बताए गए शुभ संकल्प का भी उदय नहीं होता, और जो अक्षर के साधर्म्य को, अर्थात् उसके समान धर्म को, प्राप्त होकर, श्रीकृष्ण में मग्न मन वाले, निरंतर अटूट रूप से संलग्न(पूरी तरह से जुड़ा हुआ या लीन) मनवृत्ति वाले होते हैं ॥११॥

कृष्णेति । वे ऐसे प्रकार के ही कृष्ण के भक्त, निर्विकल्प समाधि वाले कहे गए हैं; क्योंकि वाणी आदि इन्द्रियों का व्यापार संकल्पपूर्वक होता है, और संकल्प के निवृत्त हो जाने से वाणी आदि का व्यापार भी निवृत्त हो जाता है, अतः वे अपने आश्रितों के सामने भी भाषण आदि का त्याग करके केवल भगवान के स्वरूप में निमग्न होकर स्थित रहते हैं— यही निर्विकल्प समाधि वालों का लक्षण है। इस प्रकार के हरि के वचन को सुनकर वह मुनि पुनः उस श्रीहरि से बोला ॥१२॥

भक्तिरिति । (मुक्तानंद स्वामी कहते हैं—) ‘हे स्वामिन्! भक्ति और उपासना, ये दो मार्ग आपके (परमात्मा के) प्राप्त करने के लिए शास्त्रों में, जैसे श्रीमद्भागवत आदि सत्-ग्रंथों में, वर्णित हैं। कहीं भक्ति का वर्णन है, तो कहीं उपासना का। उन दोनों—भक्ति और उपासना—का भेद (अंतर) भी इस प्रसंग में आप कहने की कृपा करें। ‘जिन उपासकों का प्रसंग हो’ ऐसा (पूर्व में) सुनकर और ‘वे ही कृष्ण-भक्त कहे गए हैं’ ऐसा सुनकर, शास्त्रों में कृष्ण-प्राप्ति के हेतु के रूप में कहीं उपासना और कहीं भक्ति का वर्णन याद करके, उन दोनों के बीच के भेद को जानने की इच्छा हुई है’॥१३॥ ॥१३॥

तमिति । तब हरि ने उस मुनि से कहा— हे मुनि! मैं तुमसे कहता हूँ, तुम सुनो— कभी भक्ति और उपासना ये दोनों शब्द परस्पर पर्याय होते हैं, भक्ति शब्द का दूसरा पर्याय उपासना है और उपासना का पर्याय भक्ति शब्द है, इस प्रकार इन दोनों का एक ही अर्थ है—ऐसा समझना चाहिए ॥१४॥

क्वचिदिति । कहीं-कहीं (शास्त्रों में) इन दोनों शब्दों (भक्ति और उपासना) के बीच भेद (अंतर) भी है। मैं वह भेद तुमसे कहता हूँ। प्रेम और प्रगाढ़ अनुराग के साथ, नवधा (श्रवण आदि नौ प्रकारों) से श्रीकृष्ण का भजन या सेवा करना ही ‘भक्ति’ कहलाती है ॥१५॥

श्रवणमिति । वे श्रवण आदि नौ प्रकार इस प्रकार हैं— श्रवणम्: भगवान विष्णु (श्रीकृष्ण) की कथाओं को सुनना। कीर्तनम्: उनके गुणों और चरित्रों का गान करना। स्मरणम्: उनके स्वरूप का निरंतर चिंतन और नाम का उच्चारण करना। पादसेवनम्: उनके चरणों की सेवा करना। अर्चनम्: पूजन करना। वन्दनम्: प्रणाम करना। दास्यम्: स्वयं को दास मानकर सेवा करना। सख्यम्: उनके साथ मित्रता का भाव रखना। आत्मनिवेदनम्: पूरी तरह से उनके अधीन हो जाना (स्वयं को समर्पित कर देना) ॥१६॥

उपासनेति । (अब उपासना का अर्थ सुनो—) जो ब्रह्मीभूत है (अर्थात जिसने भगवान की एकान्तिक भक्ति द्वारा ब्रह्म-भाव प्राप्त कर लिया है), उस भक्त के अन्तःकरण में श्रीकृष्ण के प्रति जो अत्यंत दृढ़ और सदा साकार-भावना रहती है, उसे उपासना कहते हैं।

वह साकार भावना (संस्कार) क्या है? यह दृढ़ निश्चय कि: ‘श्रीकृष्ण सदा किशोर आयु वाले हैं, पीताम्बर धारी हैं, जिनके कर-कमलों में अधरों पर धरी हुई मुरली सुशोभित है, जिनका प्रत्येक अंग कामदेव को भी मोहित करने वाला (मदन-मोहन) है, और जिनके चरण-कमलों की सेवा अक्षर-भाव को प्राप्त मुक्त आत्माओं के वृन्द (समूह) द्वारा की जा रही है। ऐसी जो अटल धारणा है, वही उपासना है ॥१७॥

श्रुतीति । वह श्रीकृष्ण के प्रति जो सदा साकार-भावना (ईश्वर का दिव्य रूप होने का निश्चय) है, वह निराकारवादियों—अर्थात श्रीकृष्ण को आकृति-रहित बताने वाले शुष्क वेदान्तियों—के द्वारा दिए गए तर्कों से कभी विचलित नहीं होती। वे निराकारवादी भले ही श्रुति और स्मृति के प्रमाण-वाक्यों का कल्पित और विपरीत अर्थ निकालें, फिर भी (भक्त की वह भावना) कहीं भी और कभी भी ह्रास (विनाश) को प्राप्त नहीं होती। इसके विपरीत (प्रत्युत), वह भावना और भी दृढ़ ही होती है। ॥१८॥

साकारेति । इस प्रकार की साकारनिष्ठा के द्वारा, श्रीकृष्ण के समीप, सेवकभाव से युक्त होकर, सदा स्थित रहना, यह बुद्धिमान एकान्तिक उपासकों द्वारा उपासना कहा गया है; क्योंकि समीप स्थित रहना ही उपासना का यथार्थ अर्थ है ॥१९॥

उपासनाया इति । हे सुबुद्धे! इस प्रकार, भक्ति और उपासना का पृथक्-पृथक् भेद मैंने कहा। इस अमृत के समान अपने गुरु श्रीहरि के वचन को सुनकर, मुक्तानन्द मुनि तथा सभा में बैठे अन्य त्यागी और गृहस्थ भक्तजन भी संतुष्ट हुए ॥२०॥

इस प्रकार श्रीमदेकान्तिकधर्म के प्रवर्तक, श्रीहरि के एकान्तिक उपासक, हरिकृष्ण भगवान के पुत्र रघुवीराचार्य द्वारा रचित सेतुमाला नामक श्रीहरिवाक्यसुधासिन्धु की टीका में चालीसवाँ तरंग समाप्त हुआ ॥४०॥