શ્રીહરિવાક્યસુધાસિંધુ - સદ્ગુરુ શ્રી શતાનંદ સ્વામી દ્વારા રચિત સંસ્કૃત રૂપાંતરણ
तरंग ६३ - गढ़डा प्रथम ६३#
शकाब्दे विकमार्कस्य रसाश्ववस्भूमिते । सप्तम्यां फाल्गुनस्यान्ते वचोऽमृतमिदं हरेः ॥१॥
तत्र दुर्गपुरे दुर्ग उत्तमक्षितिपस्य सः । प्रत्यङ्मुखनिकेतस्य वेद्यां मञ्च उपाविशत् ॥२॥
सितधोत्रः सितोष्णीषः सितप्रावरणस्तथा । सितपुष्पस्त्रगापीडो भक्तसङ्घः परिश्रितः ॥३॥
तं नृसिंहानन्दमुनिर्नत्वा पप्रच्छ भो हरे ! । कुर्वन्ति बहवस्तेऽत्र साक्षात्कृष्णस्य निश्चयम् ॥४॥
तत्र त्वन्निश्चये यस्य न्यूनता हृदये भवेत् । सङ्कल्पाः कीदृशास्तस्य भवेयुरिति मे वद ॥५॥
तमुवाच हरिर्यस्य निश्चये न्यूनता भवेत् । तस्य कृष्णातिमर्त्येहादर्शनाद्धदि मुद् भवेत् ॥६॥
क्वचिन्नृनाट्ये कृष्णस्य दुर्बलत्वादिवीक्षणे । खेदः स्यादनुतापश्च दुःसङ्कल्पाश्च भूरिशः ॥७॥
अनिवार्यैः पीडितस्तैर्वदेत् कृष्णस्य सोऽगुणान् । बहुकालं मया सेवा कृता कृष्णस्य भावतः ॥८॥
दुःसङ्कल्पांस्तथाप्येष न नाशयति मे हृदः । एवं स्वदोषमविदन् दोषान् कल्पयति प्रभौ ॥९॥
स्वदृष्टान्तेन कृष्णेऽपि कामादीनान्तरात्रिपून् । सोऽनिवार्यान् विजानाति ततस्तं वेत्ति मर्त्यवत् ॥१०॥
न्यूननिश्चय एवं हि कृष्णे प्राकृतमर्त्यधीः । दोषसत्त्वं तर्कयति त्यक्ततद्दिव्यभावनः ॥११॥
इत्युक्त्वन्तं परमचैतन्यानन्द आह तम् । दृढनिश्चयिनो नुस्ते सङ्कल्पाः कीदृशा हरेः ॥१२॥
तमुवाच हरिः स स्वं पूर्णं मन्येत सर्वदा । न मे प्राप्यं च साध्यं च किञ्चिदस्तीति चान्तरे ॥१३॥
अस्ति साक्षाद्धरिर्यत्र तद्धामाप्यस्ति तत्र हि । एते सन्तश्च तद्भक्ता नारदादिसमाः किल ॥१४॥
सन्ति सत्सङ्गिनश्चेत उद्धवाकूरसन्निभाः । तद्भक्ताश्च स्त्रियोऽप्येता द्रौपदीगोपिकासमाः ॥१५॥
एवं स्युस्तस्य सङ्कल्पा दृढनिश्चयिनो हरेः । आनन्द एव वर्तेत हृदि तस्य च सर्वदा ॥१६॥
अतो भक्तेन कृष्णस्य तत्त्वतो दृढनिश्चयः । कर्तव्यः सोऽनिवार्यो हि क्वापि केनापि केनचित् ॥१७॥
शृण्वन्तु साधवः सर्वे तमहं वच्मि वः स्फुटम् । येन कृष्णे नराकारे क्वापि स्यान्नैव संशयः ॥१८॥
सर्वेभ्योऽपि वरिष्ठेभ्यो महत्त्वं राधिकापतेः । श्रुतिस्मृतिपुराणाद्यैर्वर्णितं वर्तते भृशम् ॥१९॥
यथेह राजकीयानां सौधयानादिवैभवः । यः स्यात्ततो महानेव तत्पतेः स्यात् स भूभुजः ॥२०॥
तथैव ब्रह्मविष्ण्वादेः पुराणादिषु वर्णितः । कृष्णाज्ञावर्त्तमानस्य वैभवोऽपार एव हि ॥२१॥
कृष्णस्य तन्नियन्तुस्तु ततोऽप्यधिक एव सः । इत्येवमनुमातव्यं यतः स पुरुषोत्तमः ॥२२॥
क्रमेणानेन बोद्धव्यं महत्त्वं कमलापतेः । सूक्ष्मत्वं कारणत्वं च कार्यव्यापकता तथा ॥२३॥
इहाकृतिभ्यः सर्वाभ्यो महती दृश्यते मही । ततोऽप्यस्ति महद्वारि सूक्ष्मं व्यापि च कारणम् ॥२४॥
ततोऽप्यस्ति महत्तेजस्तद्धेतुस्तस्य चाश्रयः । ततः सूक्ष्मं च तद्व्यापि तस्मादस्ति महान्मरुत्
॥२५॥
सूक्ष्मः स तेजसस्तस्य कारणं च तदाश्रयः । तद्व्यापकोऽथ तस्मात् खं महत्सूक्ष्मं च कारणम् ॥२६॥
अहं महान् प्रधानेशौ मूलप्रकृतिपुरुषौ । उत्तरोत्तरतश्चैते वर्तन्तेऽनुक्रमात्ततः ॥२७॥
पूर्वपूर्वाधिकं चैषां महत्त्वं सूक्ष्मता तथा । कारणत्वं च कार्यषु व्यापित्वमपि वर्तते ॥२८॥
पुरुषादक्षरं ब्रह्म वर्तते हि महत्तरम् । अण्वत्परिवर्तन्ते यत्र ब्रह्माण्डकोटयः ॥२९॥
प्रकाशकानां सर्वेषां तदेवास्ति प्रकाशकम् । कारणानां कारणं च सच्चिदानन्दमव्ययम् ॥३०॥
अग्रतस्तन्महत्ताया इतरेषां तु सर्वशः । महत्त्वमग्रे करिणो यूकानामिव दृश्यते ॥३१॥
अतस्तस्य महत्तां तु शक्ता वर्णयितुं न वै । वेदाः शास्त्रप्राणेतिहासादय इयत्तया ॥३२॥
ईदृक्तदपि कृष्णस्य धामास्तीशेश्वरस्य हि । महत्त्वं तस्य तु तदा को वा वर्णयितुं क्षमः ॥३३॥
स एव पुरुषद्वारा जगत्सर्गावनाप्ययान् । करोत्यतः सर्वकर्ता नियन्ता चाश्रयः परः ॥३४॥
किञ्च लोकेऽन्यसापेक्षं यन्महत्त्वं निगद्यते । तदप्यहं ब्रुवे येन हरेर्ज्ञायेत तत् परम् ॥३५॥
मध्ये पिपीलिकादीनां सूक्ष्माणामिह देहिनाम् । महत्त्वं दृश्यते नूनं दंशस्य स्थूलदेहिनः ॥३६॥
महत्त्वं चटकस्याथ दंशानामपि मध्यतः । चटकानामथो मध्ये महत्त्वं वायसस्य च ॥३७॥
महत्त्वमस्ति मेषस्य वायसानां तथान्तरे । अश्वस्य मध्ये मेषाणामश्वानां करिणस्तथा ॥३८॥
करिमध्ये महत्त्वं च लघुशैलस्य दृश्यते । मध्ये लघूनां शैलानां शैलस्य महतोऽपि च ॥३९॥
लोकालोकस्य शैलानां मध्ये च महतामपि । महत्त्वं विश्वदेहस्य वैराजस्य ततोऽस्ति च ॥४०॥
नाभ्यन्जनालमूलस्यानुपलम्भात्तु वेधसः । महत्ता विश्वरूपस्य प्रसिद्धा लोकवेदद्योः ॥४१॥
ब्रह्माण्डविग्रहानेककोटिवैराजपूरुषाः । एकैकस्मिन् रोमकूपे वर्तन्ते यस्य चाणुवत् ॥४२॥
तदक्षरं ब्रह्म ततो महदेवेति कीर्तितम् । तद्वैभवं वर्णयितुं सहस्रास्योऽपि न क्षमः ॥४३॥
महद्भयोऽप्यस्य महतो दिव्याकारवतोऽपि च । रूपं दृग्विषयो नास्ति सूक्ष्मस्यैवातिसूक्ष्मतः ॥४४॥
वैराजस्य विराट्संज्ञं रूपं चातिमहत्त्वतः । यथा दृग्गोचरो नास्ति तथास्यातिमहत्त्वतः ॥४५॥
सङ्कोचश्च विकाशश्चेत्यवस्थाद्वितयं तु यत् । तदप्यस्य तु नास्त्येकरूपस्यैव हि सर्वदा ॥४६॥
मायाधिष्ठातृपुरुषपर्यन्ताः पारमस्य तु । न केऽपि यान्ति पुरुषा आकाशस्येव सर्वतः ॥४७॥
अतोऽरूपमलिङ्ग च निराकारं तदुच्यते । मूर्त च कृष्णधामत्वान्मुक्ताधारतया च तत् ॥४८॥
तेजोमयं तत् कृष्णस्य सेवकत्वाच्च साकृति । क्वचिद्दिव्यैरवयवैः पाणिपादमुखादिभिः ॥४९॥
तस्मिन् हि परमे धाम्नि सदा कृष्णो विराजते । स्वसधर्मेरसङ्ख्यातैर्महामुक्तैरुपासितः ॥५०॥
उपासकानां कृष्णस्य तेषामेकान्तभावतः । एकैकरोम्णि तेजोऽस्ति कोटिकोट्यर्कसन्निभम् ॥५१॥
तदा वर्णयितुं शक्यं केन कृष्णाङ्गजं महः । स कृष्णो महसा स्वेनान्वितोऽस्ति पुरुषादिषु ॥५२॥
ईदृक्सोऽतिमहाश्चातिसमर्थोऽतिमहान् प्रभुः । क्वचित् कृपावशतया जीवश्रेयो विधित्सति ॥५३॥
ततः स तेजश्चैश्वर्य स्वस्मिन् सङ्गोप्य चेच्छया । धृतदिव्यनराकारो नरवन्नृषु वर्ततः ॥५४॥
ज्वालामालाकुलं रूपं तिरोधाय पुरा यथा । विप्राकृतिरभूद्वह्निस्तथास्ति न्राकृतिर्हरिः ॥५५॥
नराकृतिरपि स्वीयसकलैश्वर्यसंयुतः । हरिरस्तीति यज्ज्ञानं स हि तात्त्विकनिश्चयः ॥५६॥
ईदक स्यान्निश्चयो यस्य हृदि तं तु कदाचन । कालः कर्म च मायापि बद्धं न प्रभवन्ति हि ॥५७॥
एवं निश्वयिनः पुंसो लक्ष्म वच्मि समासतः । तस्याग्रहः स्याद्भगवद्वाक्यपालन एव हि ॥५८॥
अतित्याग्यप्यसौ साधुः प्रवृत्ते क्वापि कर्मणि । हरिणा प्रेरितः कुर्यात्तदविक्लवचेतसा ॥५९॥
स्वस्य कश्चिद् दुःस्वभावो यदि स्याद्धर्यरोचकः । तदा तमप्यसौ शीघ्रं जह्यादेवातियत्नतः ॥६०॥
कृष्णतद्भक्तसम्बन्धां कियामेव स सर्वदा । कुर्यादिति हि तल्लक्ष्म स न्राकृतिहरेः प्रियः ॥६९॥
नित्यानन्दोऽथ साधुस्तं पप्रच्छ हरिमीश्वर ।। यदा कृष्णोऽवतरसि त्वं धाम्नः श्रेयसे नृणाम् ॥६२॥
तदा पुरुषवैराजादिभावं प्राप्नुवन्निह । कमेण जायसे कि वा सहसैव नराकृतिः ॥६३॥
इति पृष्टः स तं प्रोचे नियमोऽत्र न विद्यते । स्वतन्त्रत्वाद्भगवतो यथेच्छमिह जायते ॥६४॥
इति प्रभोर्वागमृतं स पीत्वा सर्वे च सन्तस्तदनन्यभक्ताः ।
प्रापुर्मुदं भूरितरां सदःस्था यान्तं निजावासममुं प्रणेमुः ॥६५॥
इति श्रीहरिवाक्यसुधासिन्धौ शतानन्दविरचिते त्रिषष्टितमस्तरङ्गः ॥६३॥
તરંગ ૬૩ - ગઢડા પ્રથમ ૬૩#
વિક્રમ સંવત્ (રસ-૬ અશ્વ-૭ વસુ-૮ ભૂમિ-૧) ૧૮૭૬ માં, ફાલ્ગુન માસ ના કૃષ્ણ પક્ષ ની સપ્તમીના અંતે, હરિનું આ વચનામૃત હતું. ॥૧॥
ત્યાં દુર્ગપુરમાં, ઉત્તમ રાજા (દાદાખાચર)ના, પશ્ચિમમુખી નિવાસસ્થાનની વેદિકા પર મંચ પર તે (શ્રીહરિ) બિરાજ્યા હતા. ॥૨॥
સફેદ ધોતીવાળા, સફેદ પાઘડીવાળા, સફેદ આવરણવાળા તથા સફેદ પુષ્પોની માળા અને મુગટથી શોભિત તથા ભક્તોના સમૂહથી પરિષ્કૃત હતા ॥૩॥
તેમને નમસ્કાર કરીને નૃસિંહાનંદ મુનિએ પૂછ્યું — હે હરે! અહીં ઘણા લોકો તમારા વિશે સાક્ષાત્ કૃષ્ણનો નિશ્ચય કરે છે. ॥૪॥
ત્યાં તમારા નિશ્ચયમાં જેના હૃદયમાં ન્યૂનતા હોય, તેના સંકલ્પો કેવા પ્રકારના હોય, તે મને કહો. ॥૫॥
હરિએ કહ્યું — જેના નિશ્ચયમાં ન્યૂનતા (અલ્પતા) હોય, તેને અહીં કૃષ્ણના અતિમાનુષ (માનવથી પર/સામર્થ્યવાન) દર્શનથી હૃદયમાં આનંદ થાય છે ॥૬॥
ક્યારેક માનવલીલા સમયે કૃષ્ણની દુર્બળતા વગેરેના દર્શનમાં તેને ખેદ થાય છે, અનુતાપ થાય છે અને બહુ પ્રમાણમાં દુઃસંકલ્પો ઉત્પન્ન થાય છે ॥૭॥
તે અનિવાર્ય પીડાઓથી પીડિત થઈને કૃષ્ણના દોષોને કહે છે — મેં ઘણા સમય સુધી કૃષ્ણની સેવા ભાવપૂર્વક કરી છે. ॥૮॥
તથાપિ આ દુઃસંકલ્પો મારા હૃદયને નાશ કરતા નથી. આમ પોતાનો દોષ ન જાણતો તે પ્રભુમાં દોષોની કલ્પના કરે છે. ॥૯॥
પોતાના દૃષ્ટાંતથી કૃષ્ણમાં પણ કામાદિ અન્તરાત્માના અનિવાર્ય દોષો જાણે છે, તેથી તેમને મનુષ્ય સમાન સમજે છે. ॥૧૦॥
આમ ન્યૂનનિશ્ચયવાળો કૃષ્ણમાં પ્રાકૃત માનવબુદ્ધિ ધરાવે છે અને દોષોની સત્તા તર્કે છે અને તેમની દિવ્યભાવના ત્યાગે છે. ॥૧૧॥
આ કહેતા પરમચૈતન્યાનંદે તેમને કહ્યું — હે હરિ! દૃઢનિશ્ચયવાળા લોકોના સંકલ્પો કેવી પ્રકારના હોય છે ॥૧૨॥
તેમને હરિએ કહ્યું — તે મનુષ્ય સદાય પોતાને પૂર્ણ માને છે. મારે પ્રાપ્ય કે સાધ્ય કંઈ નથી, એમ તેના અંતરમાં હોય છે. ॥૧૩॥
જ્યાં સાક્ષાત્ હરિ હોય છે ત્યાં તેમનું ધામ પણ હોય છે. આ સંતો તેમના ભક્તો નારદાદિ સમાન છે. ॥૧૪॥
અને સત્સંગી લોકો ઉદ્ધવ અને અક્રૂર સમાન છે; તેમજ આ સ્ત્રીભક્તાઓ દ્રૌપદી અને ગોપિકાઓ સમાન છે. ॥૧૫॥
આ રીતે દૃઢનિશ્ચયવાળા હરિભક્તના સંકલ્પો હોય છે અને તેના હૃદયમાં સદાય આનંદ જ રહે છે. ॥૧૬॥
આથી ભક્તે કૃષ્ણનો તત્ત્વતઃ દૃઢ નિશ્ચય કરવો તે અનિવાર્ય છે જે કોઈપણ સ્થળે કોઈપણથી ન ટાળી શકાય. ॥૧૭॥
સાધુઓ સર્વે સાંભળો, હું તમને સ્પષ્ટપણે કહું છું, જેથી કૃષ્ણના નરાકારમાં ક્યાંય સંશય ન રહે. ॥૧૮॥
સર્વથી શ્રેષ્ઠોમાં પણ રાધિકાપતિ(શ્રીકૃષ્ણ)નું મહત્ત્વ તે શ્રુતિ, સ્મૃતિ અને પુરાણોમાં બહુ રીતે વર્ણિત છે. ॥૧૯॥
જેમ અહીં રાજકીય ભવનો અને યાન વગેરેનો વૈભવ હોય છે, તેનાથી તેમના સ્વામી(રાજા)નું મહત્ત્વ વધારે માનવામાં આવે છે. ॥૨૦॥
તે જ રીતે બ્રહ્મા, વિષ્ણુ વગેરેનો પુરાણોમાં વર્ણિત વૈભવ પણ કૃષ્ણની આજ્ઞામાં વર્તનારા હોવાથી અપરિમિત(અપાર) છે. ॥૨૧॥
અને તેમના નિયંતા કૃષ્ણ તે કરતાં પણ અધિક છે. આમ અનુમાન કરવું જોઈએ, કારણ કે તે પુરુષોત્તમ છે. ॥૨૨॥
આ ક્રમથી કમલાપતિ(શ્રીકૃષ્ણ)નું મહત્ત્વ, સૂક્ષ્મતા, કારણત્વ તથા કાર્યવ્યાપકતા સમજવી. ॥૨૩॥
અહીં સર્વ આકારોમાં પૃથ્વી મહાન દેખાય છે. તેનાથી પણ મહાન જળ છે, જે સૂક્ષ્મ, વ્યાપક અને કારણરૂપ છે. ॥૨૪॥
તે કરતાં પણ મહાન તેજ છે, જે તેનું કારણ અને આશ્રય છે; તેનાથી પણ સૂક્ષ્મ તથા વ્યાપક વાયુ છે. ॥૨૫॥
તે વાયુ તેજથી પણ સૂક્ષ્મ છે, તેનું કારણ અને આશ્રય છે; તેનાથી આકાશ મહાન, સૂક્ષ્મ અને કારણરૂપ છે. ॥૨૬॥
તે પછી અહંકાર, મહત્તત્ત્વ, પ્રધાન, ઈશ્વર, મૂળપ્રકૃતિ અને પુરુષ ક્રમે ઉત્તરોત્તર સ્થિત છે. ॥૨૭॥
આમાં પૂર્વ પૂર્વ કરતાં ઉત્તર ઉત્તરનું મહત્ત્વ, સૂક્ષ્મતા, કારણત્વ અને કાર્યમાં વ્યાપકતા વધુ હોય છે. ॥૨૮॥
પુરુષ કરતાં અક્ષર બ્રહ્મ અત્યંત મહાન છે, જેમાં બ્રહ્માંડોની કરોડો સંખ્યાઓ અણુ સમાન પરિભ્રમણ કરે છે. ॥૨૯॥
પ્રકાશકોમાં સર્વનો પ્રકાશક તે જ છે. કારણોનું કારણ, સચ્ચિદાનંદ અવ્યય છે. ॥૩૦॥
તેના મહત્ત્વની સામે અન્ય બધાનું મહત્ત્વ હાથીની સામે યુવા (જૂં) સમાન લાગે છે. ॥૩૧॥
આથી તેની મહત્તાને વર્ણવવા વેદ, શાસ્ત્ર, પુરાણ અને ઇતિહાસ પણ સમર્થ નથી. ॥૩૨॥
આવું હોવા છતાં તે અક્ષર પણ કૃષ્ણનું ધામ છે; તો ઈશ્વરેશ્વર કૃષ્ણનું મહત્ત્વ કોણ વર્ણવી શકે? ॥૩૩॥
તે જ પુરુષ દ્વારા જગતનું સર્જન, પાલન અને પ્રલય થાય છે. આથી તે સર્વકર્તા, નિયંતા અને પરમ આશ્રય છે. ॥૩૪॥
વળી લોકમાં અન્યની અપેક્ષાએ જે મહત્ત્વ કહેવાય છે, તે પણ હું કહું છું, જેથી હરિનું તે પરમ મહત્ત્વ જાણવામાં આવે. ॥૩૫॥
પિપીલિકા આદિ સૂક્ષ્મ દેહીઓની વચ્ચે દંશ (મચ્છર)ના સ્થૂલ દેહીનું મહત્ત્વ દેખાય છે. ॥૩૬॥
ચટક (પક્ષી)ના મધ્યમાં દંશોનું મહત્ત્વ, તે પછી ચટકોના મધ્યમાં કાગડા નું મહત્ત્વ છે. ॥૩૭॥
કાગડાના મધ્યમાં મેષ (ઘેટું)નું મહત્ત્વ, મેષોમાં અશ્વનું અને અશ્વો ના મધ્યમાં હાથીનું મહત્ત્વ છે. ॥૩૮॥
હાથીના મધ્યમાં લઘુ શૈલ (નાના પર્વત)નું મહત્ત્વ દેખાય છે. લઘુ શૈલોના મધ્યમાં મહાપર્વતનું મહત્ત્વ છે. ॥૩૯॥
મહાપર્વતોના મધ્યમાં લોકાલોક પર્વતનું અને તેમાં વૈરાજ પુરુષના વિશ્વદેહનું મહત્ત્વ છે ॥૪૦॥
તેની નાભિમાંથી ઉત્પન્ન થયેલા કમળના નાળના મૂળનો અનુપલબ્ધ (અગમ્ય) હોવાને કારણે — જેનો બ્રહ્મા પણ અંત ન પામ્યો — તે વિરાટપુરુષ (વિશ્વરૂપ)ની મહત્તા લોક અને વેદમાં પ્રસિદ્ધ છે. ॥૪૧॥
અસંખ્ય બ્રહ્માંડરૂપ વૈરાજ પુરુષો તેના એક એક રોમકૂપમાં અણુ સમાન વર્તે છે. ॥૪૨॥
તે અક્ષરબ્રહ્મ તેથી મહાન કહેવાય છે. તેના વૈભવને વર્ણવવા સહસ્ર મુખવાળો પણ અસમર્થ છે. ॥૪૩॥
આ મહાન કરતાં પણ અતિમહાન દિવ્યાકારવાળાનું રૂપ તેના સૂક્ષ્મત્વને કારણે દૃષ્ટિનો વિષય નથી. ॥૪૪॥
વૈરાજનું વિરાટરૂપ અતિ મહાન હોવાથી દૃષ્ટિગોચર નથી; તેમ જ તે(અક્ષરબ્રહ્મ) અતિમહાન હોવાથી અગોચર છે. ॥૪૫॥
તે(અક્ષરબ્રહ્મ)માં સંકોચ (સંકુચન) અને વિકાસ (વિસ્તાર) જેવી બે અવસ્થાઓ નથી, કારણ કે તે સદાય એકરૂપ છે ॥૪૬॥
માયાના અધિષ્ઠાતા પુરુષ સુધી પણ કોઈ તેનો પાર પામી શકતા નથી, જેમ આકાશનો પાર નથી. ॥૪૭॥
આથી તે અરૂપ, અલિંગ અને નિરાકાર કહેવાય છે. તેમજ કૃષ્ણધામ અને મુક્તોના આધાર હોવાથી મૂર્ત પણ છે. ॥૪૮॥
તે તેજોમય છે, કૃષ્ણનો સેવક હોવાથી સાકાર છે, અને ક્યાંક દિવ્ય અંગો — હાથ, પગ, મુખ વગેરે ધરાવે છે. ॥૪૯॥
તે પરમ ધામમાં કૃષ્ણ સદાય વિરાજે છે અને પોતાના સ્વધર્મવાળા અસંખ્ય મહામુક્તો દ્વારા ઉપાસિત છે ॥૫૦॥
તે કૃષ્ણના ઉપાસકોના એકાંત ભક્તિભાવને કારણે તેમના દરેક એક રોમમાં કરોડો સૂર્ય સમાન તેજ રહેલું હોય છે ॥૫૧॥
ત્યારે કૃષ્ણના અંગોથી ઉત્પન્ન તે તેજને કોણ વર્ણવી શકે? તેઓ પોતાના તેજથી પુરુષાદિમાં વ્યાપ્ત છે. ॥૫૨॥
આવો અતિ મહાન, અતિ સમર્થ પ્રભુ કૃષ્ણ ક્યારેક કૃપાથી જીવોનું શ્રેય (કલ્યાણ) કરવા ઇચ્છે છે. ॥૫૩॥
તેથી તે તેજ અને ઐશ્વર્યને પોતામાં આવરીને, ઇચ્છાથી દિવ્ય નરાકૃતિ ધારણ કરીને મનુષ્યોમાં મનુષ્ય વર્તે છે. ॥૫૪॥
જેમ અગ્નિ જ્વાળાઓને છુપાવીને બ્રાહ્મણરૂપ થયો હતો, તેમ હરિ પણ નરાકાર સ્વરૂપ ધારણ કરે છે. ॥૫૫॥
નરાકૃતિ હોવા છતાં પોતાના સકલ ઐશ્વર્યથી યુક્ત હરિ છે, એવું જ્ઞાન જ તાત્ત્વિક નિશ્ચય છે. ॥૫૬॥
જેના હૃદયમાં આવો નિશ્ચય હોય, તેને કાળ, કર્મ કે માયા કદાચિત પણ બાંધી શકતા નથી. ॥૫૭॥
આમ નિશ્ચયી પુરુષનું લક્ષણ સંક્ષેપમાં કહું છું — તે ભગવાનના વચનોના પાલનમાં અડગ રહે છે. ॥૫૮॥
અતિ ત્યાગી હોવા છતાં તે સાધુ ક્યારેક કર્મમાં પ્રવૃત્ત થાય, તો હરિથી પ્રેરિત થઈ અવિચલ ચિત્તથી કરે છે. ॥૫૯॥
પોતાનો કોઈ દુઃસ્વભાવ હોય અને તે હરિને ન ગમે, તો તેને અતિ યત્નથી શીઘ્ર ત્યાગ કરે છે. ॥૬૦॥
કૃષ્ણ અને તેમના ભક્તોના સંબંધવાળી ક્રિયા જ સર્વદા કરે છે. આ જ તેનું લક્ષણ છે. તે પુરુષ હરિનો પ્રિય છે. ॥૬૧॥
ત્યાર પછી નિત્યાનંદ સાધુએ તે ઈશ્વર હરિને પૂછ્યું — જ્યારે તમે કૃષ્ણ ધામથી મનુષ્યોના શ્રેય માટે અવતરો છો. ॥૬૨॥
ત્યારે તમે અહીં પુરુષ, વૈરાજ વગેરે ભાવને ક્રમે પ્રાપ્ત કરીને જન્મ લો છો કે એકાએક નરાકાર સ્વરૂપે પ્રગટ થાઓ છો? ॥૬૩॥
આમ પૂછતાં તેમણે કહ્યું — અહીં કોઈ નિયમ નથી; ભગવાનના સ્વતંત્રત્વને કારણે તેઓ ઇચ્છા મુજબ પ્રગટ થાય છે. ॥૬૪॥
પ્રભુના આ અમૃતરૂપ વચનો પીધા પછી તે બધા સંતો અને અનન્ય ભક્તોએ અતિશય આનંદ પ્રાપ્ત કર્યો અને સભામાં રહેલા તેઓએ પોતાના નિવાસસ્થાને જતા તેમને પ્રણામ કર્યા. ॥૬૫॥
આમ શ્રીહરિવાક્યસુધાસિન્ધુમાં શતાનંદવિરચિત ત્રિષષ્ટિતમ (અર્થાત્ ૬૩મો) તરંગ સમાપ્ત થયો. ॥૬૩॥
हिंदी कंटेंट आ रहा है...
English content coming soon...
સેતુમાળા ટીકા - પ્રથમ આચાર્ય શ્રી રઘુવીરજી મહારાજ દ્વારા રચિત સંસ્કૃત ટીકા
तरंग ६३ - गढ़डा प्रथम ६३ की टीका#
न्यूननिश्चियिनः पुंसो दृढनिश्चयिनो हरेः । भक्तस्य हृदि सङ्कल्पा यादृशाः स्युश्च यादृशाः ॥१॥
नराकृतिधृतः साक्षाच्छ्रीहरेस्तत्त्वतश्च यः । निश्चयो दृढ इत्येतत्त्रिषष्टितम ईरितम् ॥२॥
शकेति । शकेति पूर्वार्धं व्याख्यातम् । (१८७६) फाल्गुनस्य मासस्य । अन्तेऽन्तिमे बहुले पक्षे इत्यर्थः । सप्तम्यां तिथौ । इदम् । हरेः । वचोऽमृतम् । अभूत् ॥१॥
तत्रेति । तत्र तिथौ । दुर्गपुरे । उत्तमक्षितिपस्य । दुर्गे। प्रत्यङ्मुखनिकेतस्य श्रीवासुदेवमन्दिरान्तिकवर्तिनः प्रत्यग्द्वारस्योत्तमनृपसौधस्य । वेद्याम् । मञ्चे सोत्तरच्छदतूलिकास्तृतपर्यङ्कासने । स श्रीहरिः । उपाविशत् स्वावासाच्वट्चट्ध्वनिपादुकं सपार्षद एत्य प्रत्यङ्मुखो न्यषीदत् ॥२॥
तं विशिनष्टि । सितेति । सितधोत्रः परिधृतसुश्वेताधांशुकः । सितोष्णीषः रक्तप्रान्तं श्वेतं सूक्ष्मधोत्रं शिरसि बन्धनचातुर्येण निबध्य वर्तमान इत्यर्थः । सितप्रावरणः प्रावृतश्वेतप्रच्छदपटिः । सितपुष्पस्त्रक् श्वेतपुष्पहारहारिकण्ठः । आपीडाः स्थलकमलशेखराः सन्त्यस्येत्यापीडः । ‘अर्शआदित्वादच्’ । तथा । भक्तसङ्गैर्नाना- देशागतैस्त्यागिगृहिस्वभक्तव्रजैः । परिश्रितः सभायां संवेष्टितः ॥३॥
तमिति । तमित्थंभूतालौकिकजनमनोनयनवृत्तिहारिशोभाविशिष्टं श्रीहरिम् । नत्वा । नृसिंहानन्दमुनिः । पप्रच्छ। भो हरे ! । अत्र सत्सङ्गे । बहवस्त्वद्भक्तजनाः ।
तत्रेति । हे प्रभो ! । तत्र तेषु बहुषु त्वद्भक्तजनेषु मध्ये। यस्य त्वद्भक्तजनस्य । हृदये मनसि ।
तमिति । तमेवंपृच्छन्तं नृसिंहानन्दमुनिम् । हरिः । उवाच । हे मुने ! । यस्य भक्तस्य । निश्चये । न्यूनता । भवेत् । तस्य भक्तस्य । हृदि मनसि । कृष्णातिमर्त्येहादर्शनात् साक्षाच्छ्रीकृष्णस्यामानुषचरित्रवीक्षणतः । स्वेष्टदेवो यदा यादृशांस्तादृशांश्च समाधि विधापयति तत उत्थापयति स्वावासाद्दूरदेशस्थितस्वभक्तनिवेदितान्नाद्यश्नाति तेभ्यः स्वनक्तकादींश्च ददाति केभ्यो मनोगतं कथन्तीत्येवमादिप्रत्यभिज्ञानेक्षणादित्यर्थः । मुद् महानन्दः । भवेत् ॥६॥
क्वचिदिति । क्वचित् कदाचित् । कृष्णस्य । नृनाट्ये नरानुकरणे विषये । दुर्बलत्वादिवीक्षणे प्राकृताल्पजनकृतभर्त्सनादिसहनभयभावनप्रतिकार्याप्रतिकरणदेशाचारादिविरुद्धक्रियाचरणादिदुर्बलत्वद्योतकभावादि- समीक्षणे सतीत्यर्थः । खेदोऽयं भगवांश्चेत्कथमेवं करोति यदि करोति तर्हि भगवान् स्यान्न वेति मनोदैन्यमित्यर्थः । स्यात् । अनुतापः मयैतदाश्रयः किमर्थं कृत इत्येवंभूतः पश्चात्तापश्च । स्यात् । भूरिशो बहुशः । दुःसङ्कल्पाः अर्थादिग्राम्यविषयोपभोगानुध्यानरूपाः स्वानर्थकरा दुष्टा मनोरथाश्च । स्युः ॥७॥
अनिवार्यैरिति । अनिवार्यैः स्वेन हठादप्यप्रत्याख्येयैः । तैर्दुः सङ्कल्पैः । पीडितः । स भक्तः । कृष्णस्य । अगुणान्दोषान् । वदेत् वक्ष्यमाणप्रकारेण कथयेत् । मया। बहुकालं बहुकालपर्यन्तम् । भावतः स्नेहेन । कृष्णस्य । सेवा । कृता ॥८॥
दुःसङ्कल्पानिति । तथापि । एषः । कृष्णः । मे मम । हृदो मनः सम्बन्धिनः । दुःसङ्कल्पान् न नाशयति । हे मुने ! । स्वदोषं स्वनिष्ठोक्तविधागुणम् । अविदन्नजानन् भक्तः । एवममुना प्रकारेण । प्रभौ साक्षाच्छ्रीकृष्णे । दोषान् । कल्पयति ॥९॥
स्वेति । स एवंविधो भक्तः । स्वदृष्टान्तेन । कृष्णेऽपि । कामादीन् । आन्तरानन्तःकरणावस्थितान् । रिपून् । अनिवार्यान्भगवताप्यपरिहार्यान् । विजानाति । ततो हेतोः । तं कृष्णम् । मर्त्यवन्मनुष्यसमानम् । वेत्ति ॥१०॥
न्यूनेति । एवममुना प्रकारेण । न्यूननिश्चयो भक्तः । कृष्णे । प्राकृतमर्त्यधीरितरकर्माधीनग्राम्यजनसमानबुद्धिः सन् । त्यक्ततद्दिव्यभावनः स्वमनस्तः परिहृतभगवत्सम्बन्धिदिव्यभावश्च सन् । कृष्णे । दोषसत्त्वं विद्यमानं दोषसत्यताम् । तर्कयति सम्भावयति । य इत्थंभूतान् सङ्कल्पान्करोति स न्यूननिश्चयो ज्ञेय इति प्रश्नोत्तरं कृतम् ॥११॥
इतीति । इत्यमुना प्रकारेण । उक्तवन्तं नृसिंहानन्दमुनिप्रश्नोत्तरं कुर्वन्तम् । तं श्रीहरिम् । परमचैतन्यानन्द एतन्नामासाधुः । आह प्रश्नं पप्रच्छ। हे हरे ! । हरेः श्रीवासुदेवस्य भगवतः । ते तव । दृढनिश्चयिनः । नुर्भक्तस्य । कीदृशाः । सङ्कल्पाः । स्युः । तन्मह्यं वदेति शेषः ॥१२॥
तमिति । तमेवं पृच्छन्तं परमचैतन्यानन्दसाधुम् । हरिः । उवाच । हे साधो ! । स दृढनिश्चयी भक्तः । मे मम । किञ्चित्किमपि । प्राप्यमतः परं प्राप्तव्यम् । साध्यमतः संसाधनीयं च । नास्ति । इतीत्थम् । अन्तरे स्वान्तःकरणे । सर्वदा सर्वकालम् । स्वमात्मानम् । पूर्ण सम्पूर्णमनोरथम् । मन्येत ॥१३॥
एवं स्वात्मानं पूर्णकामं ज्ञात्वा वर्तमानस्य तस्य भक्तस्य यादृशाः सङ्कल्पा जायन्ते तानाह द्वाभ्याम् ।
अस्तीति । यत्र स्थले । साक्षात् । हरिः । अस्ति वर्तते । तत्र हि तस्मिन् स्थले एव । तद्धाम तदीयं
सन्तीति । तद्भक्ताः । एते । सत्सङ्गिनश्च । उद्धवाक्रूरसन्निभाः । सन्ति । तद्भक्ताः । एताः । स्त्रियश्चापि । द्रौपदी गोपिकासमाः । सन्ति ॥१५॥
एवमिति । एवममुना प्रकारेण । हरेः । दृढनिश्चयिनः । तस्य भक्तस्य । सङ्कल्पाः । स्युः । तस्य भक्तस्य । हृदि च मनसि तु । सर्वदा । आनन्द एव । वर्तेत ॥१६॥
अत इति । अतो हेतोः । भक्तेन । तत्त्वतो याथार्थेन । कृष्णस्य । दृढनिश्चयः । कर्तव्यः । स कृष्णदृढनिश्चयः । क्वापि कदाचिदपि । केनचित् कर्त्रा । केनापि करणेन । अनिर्वार्योऽपरिहार्यः । भवेत् । हि ॥१७॥
एवं परमचैतन्यानन्दसाधुकृतप्रश्नोत्तरकरणानन्तरं तत्त्वतः कृष्णस्य स्वस्य दृढनिश्चयस्वरूपं बोद्धमिच्छतः सर्वान् साधूनालक्ष्य तत्स्वरूपं तान् स्वयमेवाह । शृण्वन्त्विति । हे साधवः ! । अहम् । तं तत्त्वतः कृष्णदृढनिश्चयम् । स्फुटं यथातथा । वो युष्मभ्यम् । वच्मि । सर्वे भवन्तः । शृण्वन्तु । येन तत्त्वतः कृष्णदृढनिश्चयेन । नराकारे । कृष्णे । संशयः । क्वापि कदाचिदपि । नैव । स्यात् । तं वच्मीति सम्बन्धः ॥१८॥
सर्वेभ्य इति । श्रुतिस्मृतिपुराणाद्यैः । वरिष्ठेभ्योऽतिशयेनोरुभ्यः सर्वथा महद्भय इत्यर्थः । सर्वेभ्योऽक्षरब्रह्ममूलपुरुषादिभ्योऽपि । राधिकापतेः श्रीराधिकानाथस्य साक्षाच्छ्रीहरेः । भृशमतिशयितम् । महत्त्वम् । वर्णितम् । वर्ततेऽस्ति । ‘अक्षरात् परतः परः’ (मुण्ड. २-१-२) । ‘एष सर्वेश्वरः’ (माण्डु. -६) । ‘न तत्समश्चाप्यधिकश्च दृश्यते’ (श्वेता. ६-८) । ‘तमीश्वराणां परमं महेश्वर’ मित्याद्याः श्रुतयः (श्वेता. ६-७) । ‘मत्तः परतरं नान्यत्किञ्चिदस्ति धनंजय’ (गी. ७-७) । अहं सर्वस्य प्रभवो मत्तः सर्वं प्रवर्तते’ (गी. १०-८) । वेदैश्च सर्वैरहमेव वेद्य’ इत्याद्याः स्मृतयः (गी. १५-१५) । ‘त्रय्या चोपनिषद्भिश्च’ (भा. १०-८-४५) । ‘गूढं परं ब्रह्म मनुष्यलिङ्गम्’ (भा. ७-१५-७५) । ‘रूपं यत् तत् प्राहुरव्यक्तमाद्यम्’ (भा. १०-३-२४) । ‘मत्वा परं ब्रह्म सुतानपाय ‘न्नित्यादिपुराणवाक्यानि (भा. १०-१३-२२) ॥१९॥
एवं शाब्देन प्रमाणेन महत्त्वमभिधायानुमानप्रमाणेनापि तदाह त्रिभिः । यथेति । हे साधवः ! । यथा । इह लोके । राजकीयानाममात्यादीनां नृपतिसेवकानाम् । यः सौधयानादिवैभवो भवननरयानाश्वारामादिविभवः । स्यात् । ततस्तस्माद्राजकीयवैभवात् । तत्पतेरमात्यादिराजकीयस्वामिनः । भूभुजो नृपस्य । स वैभवः । महानतिश्रेष्ठ एव स्यात् ॥२०॥
तथेति । तथैव । कृष्णाज्ञावर्तमानस्य । ब्रह्मविष्ण्वादेरेकब्रह्माण्डग्रामस्थायुकानां ग्रामाधिशानां भाषायां पटेल, स्थायुकशब्दो भाषायां पटेलवाचकः ब्रह्मादित्रयाणाम् । आदिशब्देन वैराजपुरुष-प्रधानपुरुष- मूलप्रकृतिपुरुषादेर्ग्रहणम् । वैभवः । अपार उत्तरोत्तराधिक एवेत्यर्थः । पुराणादिषु । वर्णितोऽस्ति । हि ॥२१॥
कृष्णस्येति । तन्त्रियन्तुस्तेषां ब्रह्मादीनां स्थितिप्रवृत्त्याश्रयत्वेन सर्वथा नियामकस्य । कृष्णस्य । स वैभवस्तु । ततो ब्रह्मादिवैभवादपि । अधिक एवास्ति । इत्येवमनेन प्रकारेण । अनुमातव्यमनुमानेन ज्ञातव्यम् । यतः । स श्रीकृष्णः । पुरुषोत्तमः । अस्ति । नरेषु सामन्तास्तेषु सम्राडिव पुरुषशब्दवाच्येषु ब्रह्मादिषु सामन्तेषु सम्राटस्थानीय एकः कृष्ण एवास्तीत्यर्थः । एतेन श्रीकृष्णोऽनेककोटिब्रह्माण्डाधिपाधिपोऽस्तीति ज्ञापितम् ॥२२॥
अथ प्रकारान्तरेणापि पुनस्तन्महत्त्वमाह द्वादशभिः । क्रमेणेति । हे साधवः ! । अनेन वक्ष्यमाणेन । क्रमेणानुक्रमेण । कमलापतेः श्रीकृष्णस्य । महत्त्वम् । सूक्ष्मत्वम् । कारणत्वं च । बोद्धव्यम् । तथा । कार्यव्यापकता । बोद्धव्या ॥२३॥
इहेति इह लोके । सर्वाभ्यः । आकृतिभ्यो घटपटाद्याकारेभ्यः । मही तदाधारापृथ्वी । महती । दृश्यते । ततस्तथाविधाया मह्याः सकाशादपि । वार्यावरणजलम् । महत् । सूक्ष्मम् । व्यापि तदन्तर्बहिश्च व्यापकम् । कारणं च । अस्ति ॥२४॥
तत इति । ततो वारिणः सकाशात् । तेजः । महत् । अस्ति । तद्धेतुर्वारिकारणम् । अस्ति । तस्य वारिणः । आश्रय आधारश्चास्ति । ततो वारिणः सकाशात् । सूक्ष्मं चास्ति । तद्वयापि वारिणि व्यापकं च । अस्ति । तस्मात्तेजसः सकाशात् । मरुद्वायुः । महान् । अस्ति ॥२५॥
सूक्ष्म इति । स मरुत् । तेजसः सकाशात् । सूक्ष्मः । अस्ति । तस्य तेजसः । कारणं चास्ति । तदाश्रयस्तेजस आधारः । तद्व्यापकस्तेजोव्यापी च । अस्ति। अथ च । तस्माद्वायोः सकाशात् । खमाकाशः महत् । सूक्ष्मम् । कारणं च । अस्ति ॥२६॥
अहमिति । ततः खात् । अहमहङ्कारः । महान्महत्तत्त्वम् । प्रधानं प्रधानप्रकृतिश्च ईशस्तदधिष्ठाता पुरुषश्च तौ । मूलप्रकृतिपुरुषौ महामायामहापुरुषौ । एतेऽहमादयः । अनुक्रमात् । उत्तरोत्तरत एकैकस्मादग्रेऽग्रे । वर्तन्ते ॥२७॥
पूर्वेति । एषामहमादीनाम् । पूर्वपूर्वाधिकं पूर्वस्मात् पूर्वस्मादधिकमधिकम् । महत्त्वम् । सूक्ष्मता । तथा । कारणत्वम् । कार्येषु । व्यापित्वं चापि । वर्तते ॥२८॥
पुरुषादिति । पुरुषान्महापुरुषात् सकाशात् । अक्षरम् । ब्रह्म । महत्तरम् । वर्तते । हि । यत्राक्षरब्रह्मणि । ब्रह्माण्डकोटयः । अणुवत् । परिवर्तन्ते समन्ततोऽवस्थिता भवन्ति ॥२९॥
प्रकाशकानामिति । तदक्षरं ब्रह्म । सर्वेषाम् । प्रकाशकानां सूर्यसोमादीनां जगत्प्रकाशनकर्तृणाम् । प्रकाशकम् । अस्ति । ‘तज्ज्योतिषां ज्योति’ रिति श्रुतेः । (बृह. ४-४-१६) ‘यद्भासाभासितः सूर्यो वह्निरिन्दुश्च तारकाः । भासयन्ति जगत् सर्वं स्वप्रकाशं तथामृत’ मिति स्कान्दोक्तेश्च (वासुदेवमाहात्म्यम् १७-४) । सर्वेषाम् । कारणानाम् । कारणम् । चास्ति । ‘तदाहुरक्षरं ब्रह्म सर्वकारणकारण’ मिति श्रीभागवतोक्तेः (भा. ३-११-४२) । तदक्षरं ब्रह्म । सच्चिदान्दम् । अव्ययमविनाशि चास्ति ॥३०॥
अग्रत इति । तन्महत्ताया अक्षरब्रह्मणो महत्त्वस्य । अग्रतः । सर्वशः सर्वेषाम् । इतरेषां पुरुषादीनाम् । महत्त्वं तु । करिणो हस्तिनः । महत्त्वस्य । अग्रे । यूकानां केशकीटानाम् । महत्त्वमिव । दृश्यते ॥३१॥
अत इति । अतो हेतोः । तस्याक्षरब्रह्ममहत्तां महत्त्वम् । इयत्तया देशतः कालतो वा केनचिन्मानेन । वर्णयितुं तु । वेदाः । शास्त्रपुराणेतिहासादयः । तत्र शास्त्राणि मीमांसादीनि । पुराणानि श्रीभागवतादीनि । इतिहासो महाभारतम् । आदिशब्देन पञ्चरात्रादिकं ग्राह्यम् । न शक्ताः । वै ॥३२॥
ईदृगिति । ईदृगेवंविधम् । तदक्षरब्रह्मापि । यदा । ईशेश्वरस्य सकलेश्वरेश्वरस्य । कृष्णस्य । धाम निवासपदम् । अस्ति । तदा । तस्य तथाविधमहिम्नः कृष्णस्य । महत्त्वम् । वर्णयितुम् । को वा को नु सहस्रवदनोऽपि पुमान् । क्षमः समर्थोऽस्ति । न कोऽप्यस्तीत्यर्थः ॥३३॥
स इति । सोऽसाधारणैश्वर्यादिः श्रीकृष्ण एव । पुरुषद्वारा महापुरुषद्वारेण । जगत्सर्गावनाप्ययानन्तकोटिब्रह्माण्डोत्पत्तिस्थितिनाशान् । करोति । अतो हेतोः । स कृष्ण एव । सर्वकर्ता । नियन्ता अन्तर्यामितया सर्वेषां स्थितिप्रवृत्त्यादिनियामकः । आश्रयः सर्वाधारः । परः स्वरूपस्वभावादिभिः सर्वोत्कृष्टच अस्ति ॥३४॥
अन्यसापेक्षमहत्त्वोक्तिद्वारापि पुनस्तन्महत्त्वमाहैकादशभिः । किञ्चेति । किञ्च । हे साधवः ! । लोके यत् । अन्यसापेक्षं वक्ष्यमाणप्रकारेणान्यापेक्षया सहितम् । महत्त्वम् । निगद्यते कथ्यते । तन्महत्त्वमपि । अहम् । बुवे युष्मभ्यं कथयामि । येनैवंविधमहत्त्वकथनेन । हरेः । परमतिश्रेष्ठम् । तन्महत्त्वम् ज्ञायेत सर्वैर्बोद्धं शक्येत ॥३५॥
मध्य इति । इह लोके । पिपीलिकादीनां रक्तहीनाङ्गीप्रभृतीनाम् । सूक्ष्माणां सूक्ष्मदेहानाम् । देहिनां प्राणिनाम् । मध्ये स्थूलदेहिनः पिपीलिकाद्यपेक्षया स्थूलदेहवतः । दंशस्य वनमक्षिकायाः । महत्त्वम् । दृश्यते । नूनम् ॥३६॥
महत्त्वमिति । अथ च । दंशानाम् । मध्यतो मध्येऽपि । चटकस्य कलविङ्कस्य । महत्त्वम् । दृश्यते । पिपीलिकाद्यपेक्षया दंशस्य महत्त्वं चटकाद्यपेक्षया तु सूक्ष्मत्वमित्थमग्रेऽपि बोध्यम् । अथो च । चटाकानाम् । मध्ये । वायसस्य बलिभुजः । महत्त्वम् । दृश्यते ॥३७॥
महत्त्वमिति । तथा च । वायसानाम् । अन्तरे मध्ये । मेषस्योर्णायोः । महत्त्वम् । अस्ति । तथा च । मेषाणाम् । मध्ये । अश्वस्य घोटकस्य । महत्त्वमस्ति । तथा च । अश्वानाम् । मध्ये । करिणो गजस्य । महत्त्वम् । अस्ति ॥३८॥
करीति । किञ्च । करिमध्ये हस्तिनामन्तरे । लघुशैलस्य रैवताद्यल्पमहीभृतः । महत्त्वम् । दृश्यते । लघूनाम् । शैलानाम् । मध्ये । महतः शैलस्य मेवदिश्वापि । महत्त्वम् । दृश्यते ॥३९॥
लोकालोकस्येति । किञ्च । महताम् । शैलानाम् । मध्येऽपि । लोकालोकस्य चक्रवालगिरेः । महत्त्वम् । अस्ति । ततो लोकालोकाचलात् सकाशात् । विश्वदेहस्यान्तर्वर्तिचतुर्दशलोकात्मकब्रह्माण्डशरीरस्य । वैराजस्य । महत्त्वम् । अस्ति ॥४०॥
उक्तार्थमेव दृढयति । नाभीति । वेधसो वैराजनाभिपद्मभवस्य ब्रह्मणः । नाभ्यब्जनालमूलस्य वैराजनाभिकमलनालमूलस्य । अनुपलम्भाच्छतवर्षमन्तः प्रवेशेनाप्यप्राप्तेर्हेतोः । विश्वरूपस्य वैराजस्य । महत्ता । लोकवेदयोः । प्रसिद्धा । अस्ति । तथा चोक्तं श्रीभागवते । ‘स इत्थमुद्वीक्ष्य तदब्जनालनाडीभिरन्तर्जलमाविवेशे’ त्यादिना (भा. ३-८-१९) ॥४१॥
ब्रह्माण्डेति । ब्रह्माण्डविग्रहा एकै कब्रह्माण्डशरीरा ये अनेक कोटिवैराजपूरुषा अपरिमितकोटिसङ्ख्याविराडभिमानिनः पुरुषाः । यस्याक्षरस्य ब्रह्मणः । एकैकस्मिन् रोमकूपे । अणुवदणव इव । वर्तन्ते । तदित्युत्तरेणान्वयः ॥४२॥
तदिति । तत्तथाविधम् । अक्षरं ब्रह्म । ततो वैराजपुरुषेभ्यः । महदेव । इतीत्थम् । कीर्तितमणुवत्परिवर्तन्ते यत्र ब्रह्माण्डकोट्य इत्यनेन मयात्रैव पूर्वमभिहितमस्ति । तद्वैभवमक्षरब्रह्मैश्वर्यमहत्त्वम् । वर्णयितुम् । सहस्त्रास्यः शेषोऽपि । क्षमः समर्थः । नास्ति ॥४३॥
महद्भय इति । महद्भयः परममहदाख्येभ्योऽनन्तवैराजपुरुषेभ्योऽपि । महतः । अतिसूक्ष्मतः सर्वसूक्ष्मेभ्योप्यतिसूक्ष्मात्परमाणोः सकाशात् । सूक्ष्मस्य । दिव्याकारवतः सर्वाधारधामरूपामायिकसुन्दराकृतिमतोऽपि । अस्याक्षरस्य । रूपमाकारः । दृग्विषयस्तद्भावानापन्नप्राकृतजनचक्षुर्गोचरः । नैवास्ति ॥४४॥
एतदेव दृष्टान्तेन दृढयति । वैराजस्येति । हे साधवः ! । यथा । वैराजस्य । विराट्संज्ञम् । रूपम् । अतिमहत्त्वतो हेतोः । दृग्गोचरः । नास्ति । तथा । अस्याक्षरस्य । रूपम् । अतिमहत्त्वतः । दृग्गोचरः । नास्ति ॥४५॥
सङ्कोच इति । सङ्कोचः । विकाशश्च । इतीत्थंभूतम् । यत् । अवस्थाद्वितयम् । तदपि । सर्वदैव । एकरूपस्य । अस्याक्षरस्य तु । नास्ति । हि ॥४६॥
मायेति । मायाधिष्ठातृपुरुषपर्यन्ता विधिमारभ्य मूलमायाधिपतिमहापुरुषावसानाः । केऽपि । पुरुषाः । आकाशस्येव जना भौतिकाकाशस्य यथा । अस्याक्षरस्य । सर्वतः परितः । पारं तु । न यान्ति नैवाधिगच्छति ॥४७॥
अत इति । अतो हेतोः । तदक्षरम् । अरूपं कस्यापि समानतया निरूपयितुमशक्यत्वात् कस्मिश्चिच्छास्त्रेऽरूपमिति । उच्यते । अलिङ्गं प्राकृतेन केनापि लिङ्गेन वक्तुं न शक्यतेऽतः कस्मिधिच्छास्त्रेऽलिङ्गमिति उच्यते । निराकारं मूलप्रकृतिपुरुषकार्ये यदाकारसमानाकाराभावात्तदाकारवलोकनदृष्टिमप्राप्तैः कुत्रचिच्छास्त्रे निराकारमिति च । उच्यते । तदक्षरम् । कृष्णधामत्वाद्यथानृपधाम्नस्तत्प्रजासहितनृपतेर्भाग्यभोगोपकरण- भोगस्थानादिमत्त्वेन धामत्वं तथास्य स्वभक्तमुक्तसहितश्रीकृष्णस्य दिव्यभोग्यभोगोपकरणभोगस्थानादिमत्त्वेन धामत्वाद्धेतोः । मुक्ताधारतया यथा नृपतिसभामध्यवर्तिनृपतिसिंहासनालङ्कृतस्तम्भादिमण्डिता स्वावस्थितजनाधारा भवेत्तथास्य मध्यवर्तिश्रीकृष्णदिव्यसिहासनान्वितदिव्यस्तंभाल्यादिविराजितसभावस्थितानेकमुक्ताश्रयत्वेन हेतुना च । मूर्त साकारम् । तेजोमयं कोटिकोटिचन्द्रसूर्यप्रकाशं च । उच्यते ॥४८॥
तेजोमयमिति । किञ्च । तदक्षरम् । कृष्णस्य । सेवकत्वान्मुख्यपरिचारकत्वाद्धेतोः । दिव्यैरतिमनोहरैः । पाणिपादमुखादिभिः । अवयवैः प्रतीकैः उपलक्षितत्वात् । साकृति पुरुषाकारमपि । क्वचित् कस्मिश्चिच्छास्त्रे । उच्यते । इति द्वयोरेकान्वयः ॥४९॥
तस्मिन्निति । परमे ‘तद्विष्णोः परमं पदमि’ति श्रुतौ (गोपालपूर्वतापिन्यूपनिषद् ७) परमशब्देन विशेषिते । धाम्नि तत्रैव पदशब्देनाभिहिते स्थानरूपे । तस्मिन्नक्षरे । स्वसधर्मैः स्वसाधर्म्यमुपगतैः । असङ्ख्यातैरपरिमितैः । महामुक्तैः । उपासितः सर्वकालं दिव्योपचारैः सेवितः । कृष्णः पुरुषोत्तमो भगवान् । सदा विराजते ॥५०॥
उपासकानामिति । एकान्तभावत एकान्तिकभावेन । कृष्णस्य । उपासकानाम् । तेषां महामुक्तानामपि । एकैकरोम्णि । कोटिकोट्यर्कसन्निभम् । तेजः प्रकाशः । अस्ति ॥५१॥
तदेति । एवंभूतमुपासकानामङ्गतेजो यदास्ति तदा । कृष्णाङ्गजं तैरुपास्यश्रीकृष्णभगवत्स्वरूपभवम् । महस्तेजः । वर्णयितुम् । केन । शक्यम् । न कश्चिदपि तद्वर्णयितुं समर्थो भवेदित्यर्थः । स इत्थंभूतमहिमवान् कृष्णः । स्वेन । महसा । स्वकीययान्तर्यामिशक्त्येत्यर्थः । पुरुषादिसु पुरुषाकृत्यक्षरब्रह्मप्रभृतिषु । आदिशब्दान्महापुरुषप्रधानपुरुषादिग्रहणम् । अन्वितः । अस्ति ॥५२॥
ईदृगिति । ईदृगेवंविधः । अतिमहाः सर्वातिशायितेजाः । अतिसमर्थः । अतिमहान् स्वरूपस्वभावगुणविभूत्यैश्वर्यादिभिरतिश्रेष्ठः । प्रभुः कर्तुमकर्तुमन्यथाकर्तुं समर्थः । स श्रीकृष्णः । क्वचित् कदाचित् । कृपावशतया निष्कारणात्यन्तकरुणापरतन्त्रतया । जीवश्रेयोऽनादिकालमायापरतन्त्रानेकजीवकल्याणम् । विधित्सति कर्तुमिच्छति ॥५३॥
तत इति । ततस्तदनन्तरम् । स श्रीकृष्णः । तेजः पूर्वोक्तं सर्वातिशायिस्वमहः । ऐश्वर्यं देशकालाद्यनभिभवनीयान्यपरिमितानि स्वैश्वर्याणि चेत्यर्थः । स्वस्मिन् स्वरूपे । सङ्गोप्येत्थंभूतस्वैश्वर्येणैव समावेश्य । तिरोभावयित्वेत्यर्थः । इच्छया स्वस्ङ्कल्पेन । धृतदिव्यनराकारः सन् । नृषु मनुष्येषु । नरवन्मनुष्यसदृशतया । वर्तते । युष्मद्ग्रे स्वतात्त्विकनिश्चयं ब्रुवन् युष्मदृग्विषयतयावस्थितो भवतीत्यर्थः ॥५४॥
एतदेव दृष्टान्तेन दृढयति । ज्वालेति । हे साधवः ।। यथा। पुरा पूर्वम्। वह्निः। ज्वालामालाकुलमर्चिश्रेणिभिः परितो व्याप्तम् । रूपम् । तिरोधाय सङ्गोप्य । विप्राकृतिर्ब्रह्मणसमानाकारः । अभूत् । तथा तेन प्रकारेण । हरिः । न्राकृतिः । अस्ति वर्तते । एतद्विशेषः सत्सङ्गिजीवनतृतीयप्रकरणस्थस्वरूपाद्वैताध्यायाज्ज्ञेयः ॥५५॥
तात्त्विकनिश्चयोक्त्या प्रकरणार्थं निगमयति । नरेति । हे साधवः । हरिः । नराकृतिः सन्नपि । स्वीयसकलैश्वर्यसंयुतः । अस्ति सर्वदा विद्यते । इत्यमुना प्रकारेण । यत् ज्ञानम् । सः । तात्त्विकनिश्चयः साक्षाच्छ्रीहरेस्तत्त्वतो दृढनिश्चयः । बोध्यः । हि ॥५६॥
एवंविधनिश्चयफलमाह । ईदृगिति । यस्य भक्तस्य । हृदि मनसि । ईदृगेवंविधः । निश्चयः । स्यात् । तं भक्तं तु । कालः सर्वविनाशिका भगवतः कालाख्या शक्तिः । कर्म स्वकृतानि गुणात्मकानि कर्माणीत्यर्थः । माया चापि । बद्धुम् । कदाचन न प्रभवन्ति समर्था न भवन्ति हि ॥५७॥
एवमिति । एवं निश्चयिनं इत्थं तात्त्विकनिश्चयवतः । पुंसो भक्तस्य। लक्ष्म लक्षणम् । समासतः सङ्गेपतः । वच्मि । तस्य तथाविधभक्तस्य । भगवद्वाक्यपरिपालने स्वेष्टदेवसाक्षाच्छ्रीहर्यभिहितयावज्जीव- स्वधर्माद्याचरणाज्ञारूपवचनधारणे एव । आग्रहः । स्यात् । हि ॥५८॥
अतीति । असौ तात्त्विकनिश्चयवान् भक्तः । अतित्याग्यत्यन्तं विरक्तः । साधुरपि। क्वापि कदाचित् । हरिणा । प्रवृत्ते प्रवृत्तिप्रधाने । कर्मणि । प्रेरितो नियुक्तः सन् । तत्प्रवृत्तं कर्म । अविक्लवचेतसाव्याकुलान्तःकरणेन । कुर्यात् । अतिप्रसन्नः सन्विदध्यादित्यर्थः । तादृशो भक्तः प्रवृत्तिप्रधानगृहाश्रमावस्थितोऽपि तत्प्रेरितः संस्त्यागी भवेदित्यपि ज्ञेयम् ॥५९॥
स्वस्येति । यदि । स्वस्य । कश्चित् । दुःस्वभावो मानलोभादिदोषप्रधानतारूपा नैसर्गिकी प्रकृतिः । हर्यरोचकः स्वेष्टदेवभगवद्प्रीतताजनकः । स्यात् । तदा। असौ तात्त्विकनिश्चयवान् भक्तः । तं स्वदुः स्वभावमपि । अतिप्रयत्नतो महतायासेनापि । शीघ्रं सत्वरमेव । जह्यात् त्यजेत् ॥६०॥
कृष्णेति । स तात्त्विकनिश्चयवान् भक्तः । कृष्णतद्भक्तसम्बन्धां कृष्णः साक्षात्स्वयं श्रीकृष्णभगवांश्च तद्भक्तास्तदीयैकान्तिकाः साधुभक्ताश्च तेषां सम्बन्धो यस्यां ताम् । कियामेव । सर्वदा । कुर्यात् । इत्येवंविधम् । तल्लक्ष्म तात्त्विकनिश्चयवद्भक्तलक्षणम् । अस्ति । हि । स तात्त्विकनिश्चयवान् । भक्तः । न्राकृतिहरेर्भूतमनुष्यसमानाकारश्रीकृष्णस्य । प्रियः प्रेमास्पदम् । अस्ति ॥६१॥
नित्यानन्द इति । अथानन्तरम्। नित्यानन्दः। साधुः । तं साधून् स्वत एव स्वतात्त्विकनिश्चयवद्भक्तलक्षणं कथयन्तम् । हरिम् । पप्रच्छ । हे ईश्वर । प्रत्यक्षपरमेश्वर ।। कृष्णः। त्वम्। नृणाम्। श्रेयसे । धाम्नः स्वकीयाक्षराख्यपदात् सकाशात् । यदा। अवतरसि । अवतरितुमिच्छसि ॥६२॥
तदेति । तदा तस्मिन् काले । पुरुषवैराजादिभावम् । प्राप्नुवन् सन् । क्रमेण । इह लोके । नराकृतिः । जायसे । किम् । अथवा । सहसा अकस्मादेव । इह नराकृतिः । जायसे किम् । तन्मह्यं ब्रुहीति शेषः । इति द्वयोरेकसम्बन्धः ॥६३।।
इतीति । इत्यमुना प्रकारेण । पृष्टो नित्यानन्दसाधुनानुयुक्तः । स श्रीहरिः । तं नित्यानन्दसाधुम् । प्रोचे । हे मुने ।। अत्र त्वदुक्तार्थे। नियमः। न विद्यते। कुतः भगवतः श्रीहरेः । स्वतन्त्रत्वाद्धेतोः । यथेच्छं स्वेच्छानुसारेण । इह लोके । जायते भगवान् मनुष्याकारेण प्रादुर्भवति ॥६४॥
इतीति । इत्येवंविधम् । प्रभोः श्रीहरेः। वागमृतं वचनामृतम्। पीत्वा । स नित्यानन्दमुनिः । तदनन्यभक्ताः श्रीहरेरेकान्तिकभक्ताः । सदःस्थाः सभोपविष्टाः । सर्वे । सन्तः साधवः । गृहिजनाश्च । भूरितरामतिशयिताम् । मुदम् । प्रापुः । निजावासम् । यान्तं गच्छन्तम् । अमुं श्रीहरिम् । प्रणेमुर्नमश्चकुः ॥६५॥
स्वभक्तानां तु पुरतः स्वस्य तात्त्विकनिश्चयम् । सर्वोत्तमं कथितवान् योऽत्यन्तदययैव सः ॥१॥
अक्षरब्रह्मधामेशः सर्वैश्वर्ययुतो मुदे। भक्तिधर्मसुतो मेऽस्तु श्रीहरिः पुरुषोत्तमः ॥२॥
इति श्रीमदेकान्तिकधर्मप्रवर्तक श्रीहर्येकान्तिकोपासक श्रीहरिकृष्णभगवत्सूनुरघुवीराचार्यविरचितायां सेतुमालाख्यायां श्रीहरिवाक्यसुधासिन्धुटीकायां त्रिषष्टितमस्तरङ्गः ॥६३॥
તરંગ ૬૩ - ગઢડા પ્રથમ ૬૩ ની ટીકા#
शकेति ।
શકેતિનો પૂર્વાર્ધ ભાગ પહેલેથી જ વિસ્તારથી વ્યાખ્યા કરી દેવામાં આવ્યો છે.
तत्रेति ।
તે તિથિએ, દુર્ગપુરમાં, ઉત્તમ રાજાના કિલ્લામાં, પશ્ચિમમુખવાળા નિવાસ-સ્થાનથી યુક્ત, શ્રીવાસુદેવ મંદિરની સમીપ સ્થિત, પશ્ચિમ દ્વારવાળા ઉત્તમ રાજાના મહેલના વેદીરૂપ મંચ પર, તે મંચ પર પાથરેલા, ઉપર ચાદર અને રૂઈ (ગાદલાં)થી આચ્છાદિત પલંગરૂપ આસન પર, તેઓ શ્રીહરિ પોતાના નિવાસથી ચટ-ચટ ધ્વનિ કરતી પાદુકાઓ પહેરીને, પાર્ષદો સહિત ત્યાં આવીને, પશ્ચિમ તરફ મુખ કરીને બેસી ગયા અને વિધિપૂર્વક વિરાજમાન થયા. ॥૨॥
सितेति ।
તેમનું વિશેષ રૂપે વર્ણન કરતાં કહેવામાં આવ્યું કે તેઓ શ્વેત વસ્ત્ર ધારણ કરીને હતા. તેમના માથા પર લાલ કિનારીવાળું સફેદ, સૂક્ષ્મ વસ્ત્ર અત્યંત કુશળતાથી બાંધવામાં આવ્યું હતું. તેમણે સફેદ ઓઢણી ઓઢી રાખી હતી. તેમના ગળામાં શ્વેત પુષ્પોની માળા હતી. તેમના માથા પર કમળના પુષ્પોનું આભૂષણ હતું. તેઓ અનેક સ્થળોએથી આવેલા ત્યાગી અને ગૃહસ્થ ભક્તોના સમૂહથી ચારે તરફથી ઘેરાયેલા સભામાં વિરાજમાન હતા. ॥૩॥
तमिति ।
આ રીતે લૌકિક જનોના મન અને નેત્રોની વૃત્તિને હરણ કરનારી શોભાથી વિશિષ્ટ તે શ્રીહરિને પ્રણામ કરીને
तत्रेति ।
હે પ્રભો! તે ઘણા તમારા ભક્તજનોની વચ્ચે જે ભક્તજનના હૃદયમાં અર્થાત્ મનમાં
तमिति ।
આ રીતે પૂછતા નૃસિંહાનંદ મુનિને શ્રીહરિએ કહ્યું — હે મુને! જે ભક્તના નિશ્ચયમાં ન્યૂનતા હોય તેના હૃદયમાં અર્થાત્ મનમાં કૃષ્ણના અતિ માનુષિક (અલૌકિક) દર્શનથી સાક્ષાત્ શ્રીકૃષ્ણના અમાનુષ ચરિત્રના જોવાથી જ્યારે તેના ઇષ્ટદેવ કૃષ્ણ જ્યારે ઇચ્છે તેવી સમાધિ કરાવે છે, તેવી જ રીતે તેમાંથી ઉઠાવે છે; પોતાના નિવાસથી દૂર દેશમાં સ્થિત પોતાના ભક્તો દ્વારા નિવેદિત અન્ન વગેરેને ગ્રહણ કરે છે; તેમને પોતાના વ્રત વગેરે આપે છે; તથા કેટલાકના મનમાં સ્થિત વાતો કહે છે — આ રીતેના પ્રત્યક્ષ પહેચાન અને દર્શનથી તેના મનમાં મહાન આનંદ થાય છે. ॥૬॥
क्वचिदिति ।
ક્યારેક ક્યારેક, કોઈ સમયે, કૃષ્ણના મનુષ્યના સમાન આચરણ કરવાના વિષયમાં, અર્થાત્ મનુષ્યનું અનુકરણ કરનારા વ્યવહારમાં, દુર્બળતા વગેરે જોવામાં આવે ત્યારે, સાધારણ લોકો દ્વારા કરેલા તિરસ્કાર વગેરેને સહન કરવા, ભયની ભાવના રાખવા, પ્રતિકાર કરવા યોગ્ય હોવા છતાં પ્રતિકાર ન કરવા, દેશાચાર વગેરેના વિરુદ્ધ આચરણ કરવા — આ રીતેની દુર્બળતાને સૂચવતા ભાવો વગેરેનું જ્યારે અવલોકન થાય છે, ત્યારે તેના મનમાં ખેદ ઉત્પન્ન થાય છે — “જો આ ભગવાન હોય તો આવું કેમ કરે છે? અને જો આવું કરે છે તો શું આ ભગવાન છે કે નહીં?” — આ રીતે મનમાં દીનતા ઉત્પન્ન થાય છે. પછી આ પશ્ચાત્તાપ પણ થાય છે કે “મેં આને પોતાનો આશ્રય કેમ કર્યો?” — આ રીતેનો પસ્તાવો પણ થાય છે. અને વારંવાર અત્યંત, ખરાબ સંકલ્પો — જે અર્થ વગેરે ગ્રામ્ય વિષયોના ભોગના ચિંતનરૂપ હોય છે — પોતાના માટે અનર્થ કરનારા, દુષ્ટ મનોરથ પણ ઉત્પન્ન થાય છે. ॥૭॥
अनिवार्यैरिति ।
પોતાના જ હઠથી પણ જેમને ટાળી ન શકાય તેવા અનિવાર્ય ખરાબ સંકલ્પોથી પીડિત તે ભક્ત, કૃષ્ણના ગુણોના અભાવરૂપ દોષોને, આગળ કહેવાના પ્રકારથી કહે છે — “મારા દ્વારા ઘણા સમય સુધી, દીર્ઘ કાળ સુધી, ભાવપૂર્વક સ્નેહથી કૃષ્ણની સેવા કરવામાં આવી છે. ॥૮॥
दुःसङ्कल्पानिति ।
તેમ છતાં, આ કૃષ્ણ મારા હૃદય અર્થાત્ મન સાથે સંબંધિત ખરાબ સંકલ્પોનો નાશ નથી કરતા.” હે મુનિ! પોતાના દોષને તથા પોતાની જ નિષ્ઠામાં કહેવાયેલા ગુણને ન જાણનાર તે ભક્ત, આ રીતે પ્રત્યક્ષ કૃષ્ણમાં દોષોની કલ્પના કરે છે. ॥૯॥
स्वेति ।
આવો ભક્ત પોતાના દૃષ્ટાંતથી કૃષ્ણમાં પણ કામ વગેરેને અર્થાત્ અંતઃકરણમાં સ્થિત આંતરિક શત્રુઓને અનિવાર્ય અર્થાત્ ભગવાન્ દ્વારા પણ જેમને હટાવી ન શકાય તેમ સમજે છે તેથી તે કૃષ્ણને મનુષ્યના સમાન માને છે. ॥૧૦॥
न्यूनेति ।
આ રીતે ન્યૂન નિશ્ચયવાળો ભક્ત કૃષ્ણમાં પ્રાકૃત મનુષ્ય બુદ્ધિવાળો અન્ય કર્માધીન ગ્રામ્ય જનના સમાન બુદ્ધિવાળો બનીને તેમના દિવ્ય ભાવને ત્યાગીને પોતાના મનથી ભગવાન્ સંબંધી દિવ્ય ભાવને હટાવીને કૃષ્ણમાં દોષની સત્તાની સંભાવના કરે છે જે આ રીતેના સંકલ્પ કરે છે તે ન્યૂન નિશ્ચયવાળો સમજવો જોઈએ. આ રીતે પ્રશ્નોત્તર પૂર્ણ કરવામાં આવ્યું. ॥૧૧॥
इतीति ।
આ રીતે પ્રશ્નોત્તર કરતા નૃસિંહાનંદ મુનિને ઉત્તર આપતા તે શ્રીહરિને
तमिति ।
આ રીતે પૂછતા પરમ ચૈતન્યાનંદ સાધુને શ્રીહરિએ કહ્યું — હે સાધો! તે દૃઢ નિશ્ચયી ભક્ત મારા માટે કંઈ પણ આગળ પ્રાપ્ત કરવા યોગ્ય અને સિદ્ધ કરવા યોગ્ય નથી એમ પોતાના અંતઃકરણમાં સર્વદા પોતાને પૂર્ણ અર્થાત્ સંપૂર્ણ મનોરથવાળો માને છે. ॥૧૩॥
अस्तीति ।
આ રીતે પોતાને પૂર્ણકામ જાણીને રહેનાર તે ભક્તના સંકલ્પ કેવા હોય છે તેને બે શ્લોકોથી કહીને કહેવામાં આવ્યું કે જે સ્થાને સાક્ષાત્ હરિ વિદ્યમાન છે ત્યાં તેમનું
सन्तीति ।
તેમના ભક્તો
एवमिति ।
આ રીતે દૃઢ નિશ્ચયવાળા તે ભક્તના સંકલ્પ હોય છે. તેના હૃદયમાં અર્થાત્ મનમાં સર્વદા આનંદ જ રહે છે. ॥૧૬॥
अत इति ।
તેથી ભક્તે યથાર્થ રૂપે કૃષ્ણનો દૃઢ નિશ્ચય અવશ્ય કરવો જોઈએ. તે કૃષ્ણનો દૃઢ નિશ્ચય ક્યાંય પણ, ક્યારેય પણ, કોઈ પણ કર્તા દ્વારા અથવા કોઈ પણ કરણ દ્વારા અપરિહાર્ય (જેને કોઈ પણ હટાવી ન શકે તેવો) હોવો જોઈએ. ॥૧૭॥
शृण्वन्त्विति ।
આ રીતે પરમ ચૈતન્યાનંદ સાધુ દ્વારા પૂછાયેલા પ્રશ્નોત્તર પછી તત્ત્વતઃ કૃષ્ણના પોતાના દૃઢ નિશ્ચય સ્વરૂપને જાણવાની ઇચ્છા ધરાવતા તમામ સાધુઓને લક્ષ્ય કરીને તે સ્વરૂપને સ્વયં જ કહેતા હે સાધવો! હું તે તત્ત્વતઃ કૃષ્ણના દૃઢ નિશ્ચયને સ્પષ્ટ રૂપે તમને કહું છું. તમામ ભક્તો સાંભળો. જે તત્ત્વતઃ કૃષ્ણના દૃઢ નિશ્ચયથી નરાકાર કૃષ્ણમાં ક્યારેય સંશય ન થાય તે હું કહું છું. ॥૧૮॥
सर्वेभ्य इति ।
શ્રુતિ, સ્મૃતિ અને પુરાણ વગેરેથી જે અત્યંત વરિષ્ઠ, અત્યંત મહાન્ અને સર્વથા શ્રેષ્ઠ છે, તેમાંથી પણ —
અહીં આપેલા દરેક શ્લોક/મંત્રનો સહજ, શાસ્ત્રીય અને સ્પષ્ટ ગુજરાતી અર્થ આપવામાં આવ્યો છે (ટીકા શૈલીમાં, સંદર્ભ સહિત):
- ‘તજ્જ્યોતિષાં જ્યોતિઃ (બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ્ ૪-૪-૧૬)’
અર્થ: તે જ્યોતિઓનું પણ જ્યોતિ છે — સમસ્ત પ્રકાશો (સૂર્ય, ચંદ્ર, અગ્નિ વગેરે)નું પણ મૂળ પ્રકાશ છે. તે સ્વયં પ્રકાશમાન છે અને સૌને પ્રકાશિત કરનાર છે.- ‘એષ સર્વેશ્વરઃ’ (માણ્ડૂક્ય ઉપનિષદ્ ૬)
અર્થ: આ (પરમાત્મા) સમસ્ત પ્રાણીઓનો સ્વામી છે, સર્વજ્ઞ છે, અંતર્યામી છે, સમસ્ત જગત્ની ઉત્પત્તિનું કારણ છે અને સર્વ ભૂતોની ઉત્પત્તિ તથા પ્રલયનું સ્થાન છે.- ‘ન તત્સમશ્ચાપ્યધિકશ્ચ દૃશ્યતે’ (શ્વેતાશ્વતર ઉપનિષદ્ ૬-૮)
અર્થ: તેના સમાન કોઈ નથી અને તેનાથી અધિક કોઈ પણ દેખાતું નથી. તે સર્વોપરિ છે, તેના સમકક્ષ અથવા તેનાથી શ્રેષ્ઠ કોઈ અન્ય નથી.- ‘તમીશ્વરાણાં પરમં મહેશ્વરમ્’ (શ્વેતાશ્વતર ઉપનિષદ્ ૬-૭)
અર્થ: અમે તે ઈશ્વરોના પણ પરમ ઈશ્વરને, દેવતાઓના પણ પરમ દેવતાને, પતિઓના પણ પરમ પતિને અને સમસ્ત ભુવનોના સ્વામીને જાણીએ છીએ. તે સૌથી ઉપર છે અને પૂજનીય છે.- ‘મત્તઃ પરતરં નાન્યત્કિંચિદસ્તિ ધનંજય’ (ગીતા ૭-૭)
અર્થ: હે ધનંજય! મારાથી પરે (ઉચ્ચ) કોઈ પણ વસ્તુ નથી. આ સમ્પૂર્ણ જગત્ મારામાં સૂત્રમાં પિરોવેલા મોતીઓની જેમ સ્થિત છે.- ‘અહં સર્વસ્ય પ્રભવો મત્તઃ સર્વં પ્રવર્તતે’ (ગીતા ૧૦-૮)
અર્થ: હું જ સમસ્ત જગત્નું મૂળ કારણ છું. મારાથી જ સર્વ કંઈ ઉત્પન્ન થાય છે અને પ્રવૃત્ત થાય છે. જે વિદ્વાન્ આ તત્ત્વને જાણી લે છે, તેઓ ભક્તિ-ભાવથી મને ભજે છે.- ‘વેદૈશ્ચ સર્વૈરહમેવ વેદ્યઃ’ (ગીતા ૧૫-૧૫)
અર્થ: સમસ્ત વેદો દ્વારા હું જ જાણવા યોગ્ય છું. હું જ વેદાંતનો રચયિતા છું અને હું જ વેદોનો જ્ઞાતા છું. (હું સૌના હૃદયમાં સ્થિત છું અને સ્મૃતિ, જ્ઞાન તથા વિસ્મૃતિ પણ મારાથી જ થાય છે.)- ‘ત્રય્યા ચોપનિષદ્ભિશ્ચ’ (ભાગવત ૧૦-૮-૪૫)
અર્થ: ત્રયી (ઋગ્, યજુર્, સામ વેદ) તથા ઉપનિષદો દ્વારા જેમની મહિમા ગવાય છે, તે શ્રીહરિને યશોદા માતા પોતાના પુત્રના રૂપમાં માની રહી હતી.- ‘ગૂઢં પરં બ્રહ્મ મનુષ્યલિંગમ્’ (ભાગવત ૭-૧૫-૭૫)
અર્થ: તે ગુપ્ત પરમ બ્રહ્મ મનુષ્યના રૂપમાં (છુપાયેલું) અવતરિત થયું છે.- ‘રૂપં યત્ તત્ પ્રાહુરવ્યક્તમાદ્યમ્’ (ભાગવત ૧૦-૩-૨૪)
અર્થ: જે રૂપને વેદોમાં અવ્યક્ત, આદિ, બ્રહ્મ, જ્યોતિ, નિર્ગુણ, નિર્વિકાર, સત્તા-માત્ર, નિર્વિશેષ અને નિરીહ કહેવામાં આવ્યું છે, તે જ તમે સાક્ષાત્ વિષ્ણુ છો, જે આત્માના પ્રકાશક છો.- ‘મત્વા પરં બ્રહ્મ સુતાનપાયન્’ ઇત્યાદિ પુરાણ વાક્ય (ભાગવત ૧૦-૧૩-૨૨)
અર્થ: તે ગ્વાલ-બાળોની માતાઓ પરમ બ્રહ્મને પોતાના પુત્ર સમજીને તેમને દૂધ પિલાવી રહી હતી.
यथेति ।
હે સાધવો! જેમ આ લોકમાં રાજાના અમાત્ય વગેરે સેવકોનું જે ભવન, રથ, અશ્વ, આરામ વગેરે વૈભવ હોય છે, તે રાજકીય વૈભવથી તે સ્વામી અર્થાત્ રાજાનું વૈભવ અત્યંત શ્રેષ્ઠ હોય છે. ॥૨૦॥
तथेति ।
તેવી જ રીતે કૃષ્ણની આજ્ઞામાં વર્તમાન બ્રહ્મા વિષ્ણુ વગેરે એક બ્રહ્માંડ ગામના અધિષ્ઠાતા ભાષામાં પટેલ કહેવાય છે તથા આદિશબ્દથી વૈરાજપુરુષ પ્રધાનપુરુષ મૂલપ્રકૃતિપુરુષ વગેરેનું વૈભવ અપાર અને ઉત્તરોત્તર વધુ છે એવું પુરાણોમાં વર્ણિત છે. ॥૨૧॥
कृष्णस्येति ।
તે બ્રહ્મા વગેરેની સ્થિતિ અને પ્રવૃત્તિના આશ્રયરૂપે સર્વથા નિયામક શ્રીકૃષ્ણનું વૈભવ તે બ્રહ્મા વગેરેના વૈભવથી પણ વધુ છે એવું અનુમાનથી જાણવું જોઈએ કારણ કે શ્રીકૃષ્ણ પુરુષોત્તમ છે અર્થાત્ પુરુષ નામવાળા બ્રહ્મા વગેરે સામંતોમાં સમ્રાટ્ના સમાન એકમાત્ર શ્રીકૃષ્ણ છે તેથી
क्रमेणेति ।
હે સાધવો! આ ક્રમથી
इहेति ।
આ લોકમાં સર્વ આકૃતિઓ ઘટ-પટ વગેરેથી
तत इति ।
सूक्ष्म इति ।
તે વાયુ તેજથી સૂક્ષ્મ છે, તેજનું કારણ છે, તેજનો આશ્રય છે અને તેજમાં વ્યાપક છે.
अहमिति ।
पूर्वेति ।
આ અહંકાર વગેરેના પૂર્વ-પૂર્વથી અધિક મહત્ત્વ, સૂક્ષ્મતા, કારણત્વ અને કાર્યોમાં વ્યાપકતા છે. ॥૨૮॥
पुरुषादिति ।
મહાપુરુષથી અક્ષર બ્રહ્મ મહત્તર છે કારણ કે અક્ષર બ્રહ્મમાં કરોડો બ્રહ્માંડ અણુના સમાન પરિવર્તન કરતાં ચારે તરફ સ્થિત રહે છે. ॥૨૯॥
प्रकाशकानामिति ।
તે અક્ષર બ્રહ્મ સર્વ પ્રકાશકોનું પ્રકાશક છે તથા સમસ્ત કારણોનું પણ કારણ છે.
- તજ્જ્યોતિષાં જ્યોતિઃ — તે જ્યોતિઓનું પણ જ્યોતિ છે (બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ્ ૪-૪-૧૬)
- યદ્ભાસાભાસિતઃ સૂર્યો વહ્નિરિન્દુશ્ચ તારકાઃ । ભાસયન્તિ જગત્ સર્વં સ્વપ્રકાશં તથામૃતમ્ — જેના પ્રકાશથી સૂર્ય, અગ્નિ, ચંદ્ર અને તારાઓ સમ્પૂર્ણ જગત્ને પ્રકાશિત કરે છે, તે જ સ્વયંપ્રકાશ અમૃત છે (સ્કંદ પુરાણ, વાસુદેવ માહાત્મ્ય ૧૭-૪)
- તદાહુરક્ષરં બ્રહ્મ સર્વકારણકારણમ્ — તેને અક્ષર બ્રહ્મ કહેવામાં આવ્યું છે, જે સમસ્ત કારણોનું કારણ છે (શ્રીમદ્ભાગવત ૩-૧૧-૪૨)
તે અક્ષર બ્રહ્મ સચ્ચિદાનંદ સ્વરૂપ અને અવિનાશી છે. ॥૩૦॥
अग्रत इति ।
તે અક્ષર બ્રહ્મના મહત્ત્વના આગળ અન્ય પુરુષ વગેરેનું મહત્ત્વ હાથીના મહત્ત્વના આગળ જૂં અને કેશ કીટોના મહત્ત્વના સમાન દેખાય છે. ॥૩૧॥
अत इति ।
તેથી તે અક્ષર બ્રહ્મના મહત્ત્વને દેશ અથવા કાળના કોઈ માપથી વર્ણવવામાં વેદ શાસ્ત્ર પુરાણ ઇતિહાસ વગેરે શાસ્ત્રો મીમાંસા વગેરે પુરાણ શ્રીમદ્ભાગવત વગેરે ઇતિહાસ મહાભારત વગેરેથી પંચરાત્ર વગેરે અસમર્થ છે. ॥૩૨॥
ईदृगिति ।
આવું
स इति ।
તે
किञ्चेति ।
ગ્યાર શ્લોકોના માધ્યમથી, અન્ય વસ્તુઓની તુલનામાં ભગવાન્ની મહિમાનું ફરીથી વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. તેના અતિરિક્ત, હે સજ્જનો! આ સંસારમાં જેને બીજી વસ્તુઓની અપેક્ષાએ ‘મહાન’ કહેવામાં આવે છે (જેમ કે આગળ કહેવાશે), તે તુલનાત્મક મહત્ત્વને પણ હું તમે સૌને કહું છું. જેથી આ રીતેના વર્ણન દ્વારા, શ્રી હરિની તે પરમ શ્રેષ્ઠ મહિમાને સૌ સારી રીતે સમજી શકે. ॥૩૫॥
मध्य इति ।
આ લોકમાં, ચીંટી જેવા સૂક્ષ્મ શરીરવાળા જીવો — જેમના અંગોમાં લાલ રક્ત નથી હોતું — તેમની વચ્ચે મચ્છરની મહાનતા સ્પષ્ટ રૂપે જોવામાં આવે છે, કારણ કે ચીંટીઓની તુલનામાં તેનું શરીર સ્થૂલ (મોટું) હોય છે. ॥૩૬॥
महत्त्वमिति ।
દંશો (મચ્છર)ની વચ્ચે પણ ચકલીનું મહત્ત્વ (મોટપણું) દેખાય છે. ચીંટી વગેરેની અપેક્ષાએ મચ્છરનું મહત્ત્વ અને ચટક (ચકલી) વગેરેની અપેક્ષાએ સૂક્ષ્મત્વ આગળ પણ સમજવું જોઈએ તથા ચટકોની વચ્ચે કાગડાનું મહત્ત્વ દેખાય છે. ॥૩૭॥
महत्त्वमिति ।
અને તેવી જ રીતે, કાગડાઓની વચ્ચે ઘેટાનું મોટપણું છે. અને તેવી જ રીતે, ઘેટાઓની વચ્ચે ઘોડાનું મોટપણું છે. અને તેવી જ રીતે, ઘોડાઓની વચ્ચે હાથીનું મોટપણું છે. ॥૩૮॥
करीति ।
તેના અતિરિક્ત, હાથીઓની વચ્ચે નાના પર્વતની વિશાળતા જોવામાં આવે છે. નાના પર્વતોની વચ્ચે મોટા પર્વતો (જેમ કે સુમેરુ વગેરે)ની વિશાળતા દેખાય છે. ॥૩૯॥
लोकालोकस्येति ।
તેના અતિરિક્ત, મોટા પર્વતોની વચ્ચે પણ લોકાલોક પર્વતની વિશાળતા છે. તે લોકાલોક પર્વતની તુલનામાં, વિરાટ પુરુષના શરીર (વૈરાજ)ની વિશાળતા વધુ છે, જેમાં બ્રહ્માંડના અંદરના ચૌદ લોક સમાવિષ્ટ છે. ॥૪૦॥
नाभीति ।
કહેલી વાતને જ પુષ્ટ કરતાં. બ્રહ્મા માટે — જેઓ વિરાટ પુરુષના નાભિ-કમળમાંથી ઉત્પન્ન થયા છે — તે નાભિ-કમળની નાળના મૂળ (જડ)ને પામવું અસંભવ હતું; સો વર્ષ સુધી અંદર પ્રવેશ કરવા છતાં તેઓ તેને પ્રાપ્ત ન કરી શક્યા. આ જ કારણે, તે વિશ્વરૂપ (વિરાટ પુરુષ)ની વિશાળતા લોક અને વેદોમાં પ્રસિદ્ધ છે. જેમ કે શ્રીમદ્ભાગવતમાં કહેવામાં આવ્યું છે: “આ રીતે વિચાર કરીને, તેઓ (બ્રહ્મા) તે કમળ-નાળની નાડીઓના માર્ગથી જળની અંદર પ્રવેશ્યા…” (ભાગવત ૩.૮.૧૯). ॥૪૧॥
ब्रह्माण्डेति ।
બ્રહ્માંડના વિષયમાં. બ્રહ્માંડરૂપી શરીરવાળા જે અનેક કરોડ વિરાટ પુરુષો છે — અર્થાત્ અગણિત કરોડોની સંખ્યામાં બ્રહ્માંડોના અભિમાની પુરુષો — તેઓ તે અક્ષર બ્રહ્મના એક-એક રોમકૂપ (રોમ-છિદ્ર)માં અણુ (કણ)ના સમાન સ્થિત છે. ‘તત્’ શબ્દનો અન્વય (સંબંધ) આગલા વાક્ય સાથે છે. ॥૪૨॥
तदिति ।
તે અક્ષરબ્રહ્મના વિષયમાં. તે વૈસું (અતિ મહાન) અક્ષર બ્રહ્મ તે વિરાટ પુરુષોથી પણ ઘણું વધુ મોટું જ છે. આ રીતે, “જ્યાં કરોડો બ્રહ્માંડ અણુ (કણ)ના સમાન ઘૂમતા રહે છે,” આ વાત મારા દ્વારા અહીં પહેલેથી જ કહી દેવાઈ છે.
महद्भय इति ।
મહાનતાના વિષયમાં. પરમ મહાન કહેવાતા તે અનંત વિરાટ પુરુષોથી પણ જે મહાન છે, અને જે અતિ સૂક્ષ્મ (પરમાણુથી પણ નાના) પરમાણુઓથી પણ અધિક સૂક્ષ્મ છે —
वैराजस्येति ।
આ જ વાતને દૃષ્ટાંતથી પુષ્ટ કરીએ છીએ. વિરાટના વિષયમાં. હે સજ્જનો! જેવી રીતે વિરાટ નામનું રૂપ પોતાના અત્યંત વિશાળ (મોટા) હોવાના કારણે આંખોથી દેખાતું નથી, તેવી જ રીતે આ અક્ષર બ્રહ્મનું રૂપ પણ પોતાની અત્યંત મહાનતાના કારણે દૃષ્ટિગોચર નથી. ॥૪૫॥
सङ्कोच इति ।
मायेति ।
માયાના વિષયમાં —
अत इति ।
तेजोमयमिति ।
તે અક્ષર(બ્રહ્મ) તેજોમય (પ્રકાશસ્વરૂપ) છે. તેના અતિરિક્ત,
तस्मिन्निति ।
તે પરમ ધામમાં, જેને શ્રુતિમાં ‘તદ્વિષ્ણોઃ પરમં પદમ્’ (ગોપાલપૂર્વતાપિની ઉપનિષદ્ ૭) કહીને પરમ શબ્દથી વિશેષિત કરવામાં આવ્યું છે અને
उपासकानामिति ।
ઉપાસકોના વિષયમાં. અનન્ય ભક્તિથી શ્રીકૃષ્ણની ઉપાસના કરનારા તે મહામુક્તોના પણ એક-એક રોમમાં કરોડો-કરોડો સૂર્યોના સમાન તેજ (પ્રકાશ) વિદ્યમાન રહે છે. ॥૫૧॥
तदेति ।
જ્યારે ઉપાસકોના અંગોનું તેજ જ આવું (કરોડો સૂર્યોના સમાન) છે, ત્યારે તે ઉપાસકોના આરાધ્ય શ્રીકૃષ્ણના શ્રીઅંગોથી ઉત્પન્ન થનારા
આવી અનુપમ મહિમાવાળા તે શ્રીકૃષ્ણ પોતાના ‘મહસ્’ (પોતાની અંતર્યામી શક્તિ) દ્વારા પુરુષોમાં (અર્થાત્ પુરુષાકૃતિવાળા અક્ષર બ્રહ્મ વગેરેમાં) સમાયેલા છે. અહીં ‘આદિ’ શબ્દથી મહાપુરુષ અને પ્રધાનપુરુષ વગેરેને પણ સમજવું જોઈએ. ॥૫૨॥
ईदृगिति ।
આવું અતિ મહાન્ તેજવાળું અતિ સમર્થ અતિ મહાન્ સ્વરૂપ સ્વભાવ ગુણ વિભૂતિ ઐશ્વર્ય વગેરેથી અતિશ્રેષ્ઠ પ્રભુ શ્રીકૃષ્ણ ક્યારેક કૃપાવશ નિષ્કારણ અત્યંત કરુણાથી અનાદિ કાળથી માયાના પરતંત્ર અનેક જીવોના કલ્યાણની ઇચ્છા કરે છે. ॥૫૩॥
तत इति ।
તે પછી, તેઓ શ્રીકૃષ્ણ પોતાના પૂર્વોક્ત સર્વાતિશાયી તેજ (સૌથી ઉપર રહેનારા પોતાના દિવ્ય પ્રકાશ) અને પોતાના ઐશ્વર્ય (દેશ અને કાળથી અપ્રભાવિત પોતાની અસીમિત શક્તિઓ)ને પોતાના સ્વરૂપમાં જ છુપાવીને (અર્થાત્ તે ઐશ્વર્યને પોતાની અંદર સમેટીને), પોતાની ઇચ્છા (સંકલ્પ)થી દિવ્ય મનુષ્ય રૂપ ધારણ કરીને મનુષ્યોની વચ્ચે મનુષ્યની જેમ જ રહે છે. આનો અર્થ એ છે કે તેઓ તમારી સામે પોતાનું વાસ્તવિક તત્ત્વ (નિશ્ચય) કહેતા તમારા દૃષ્ટિ વિષય (પ્રત્યક્ષ) બનેલા છે. ॥૫૪॥
ज्वालेति ।
આ જ વાતને (કે ભગવાન્ નિરાકાર તેજની અંદર સાકાર રૂપમાં રહે છે) દૃષ્ટાંત દ્વારા પુષ્ટ કરીએ છીએ. હે સાધુઓ! જેવી રીતે પ્રાચીન કાળમાં, અગ્નિદેવે જ્વાળાઓની લપટોના સમૂહથી ચારે તરફ વ્યાપ્ત પોતાના (તેજોમય) રૂપને છુપાવીને, એક વિપ્ર (બ્રાહ્મણ)ના સમાન આકૃતિ ધારણ કરી હતી, તેવી જ રીતે શ્રીહરિ પણ મનુષ્યની આકૃતિના રૂપમાં વિદ્યમાન છે. આનું વિશેષ વિવરણ
नरेति ।
તાત્ત્વિક નિશ્ચયની વાત કહેતા આ પ્રકરણનો ઉપસંહાર કરીએ છીએ. હે સજ્જનો!
ईदृगिति ।
एवमिति ।
આવા તાત્ત્વિક નિશ્ચયવાળા ભક્તનું લક્ષણ સંક્ષેપમાં કહું છું. તેના ભગવાન્ના વાક્યના પાલનમાં અર્થાત્ પોતાના ઇષ્ટદેવ સાક્ષાત્ શ્રીહરિ દ્વારા કહેવાયેલા આજીવન સ્વધર્મ વગેરે આચરણની આજ્ઞારૂપ વચનને ધારણ કરવામાં આગ્રહ હોય છે. ॥૫૮॥
अतीति ।
તે તાત્ત્વિક નિશ્ચયવાળો ભક્ત અત્યંત ત્યાગી અને વિરક્ત છે પરંતુ ક્યારેક હરિ દ્વારા પ્રવૃત્તિ પ્રધાન કર્મમાં નિયુક્ત થવા પર તે કર્મને વિના વ્યાકુળતા અત્યંત પ્રસન્ન થઈને કરે છે. આવા ભક્ત પ્રવૃત્તિ પ્રધાન ગૃહાશ્રમમાં રહેતા હોવા છતાં ત્યાગી સમજવામાં આવે છે. ॥૫૯॥
स्वस्येति ।
જો પોતાનામાં કોઈ દુઃસ્વભાવ માન લોભ વગેરે દોષ પ્રધાન નૈસર્ગિક પ્રકૃતિ હરિને અરુચિકર હોય તો તે તાત્ત્વિક નિશ્ચયવાળો ભક્ત તે દુઃસ્વભાવને પણ અત્યંત પ્રયત્નથી શીઘ્ર ત્યાગી દે છે. ॥૬૦॥
कृष्णेति ।
તે તાત્ત્વિક નિશ્ચયવાળો ભક્ત કૃષ્ણ અને તેમના ભક્તોના સંબંધવાળી ક્રીડાને સર્વદા કરે છે. આ જ તાત્ત્વિક નિશ્ચયવાળા ભક્તનું લક્ષણ છે. તે ભક્ત નરાકાર હરિનો પ્રિય છે. ॥૬૧॥
नित्यानन्द इति ।
તે પછી નિત્યાનંદ સાધુએ સ્વયં તાત્ત્વિક નિશ્ચયવાળા ભક્ત લક્ષણ કહેતા હરિને પૂછ્યું — હે ઈશ્વર!
तदेति ।
તે સમયે, શું તમે વિરાટ પુરુષ વગેરે ભાવોને ક્રમશઃ (ક્રમેણ) પ્રાપ્ત કરતા આ લોકમાં મનુષ્ય રૂપ (નરાકૃતિ)માં પ્રકટ થાઓ છો? અથવા શું તમે અચાનક (સહસા) જ અહીં મનુષ્ય રૂપમાં પ્રકટ થઈ જાઓ છો? આ મને કહો (આટલું શેષ છે). આ બંને વાક્યોનો પરસ્પર એક જ સંબંધ છે. ॥૬૩॥
इतीति ।
આ રીતે, નિત્યાનંદ સાધુ દ્વારા પૂછવામાં આવતા, તે શ્રીહરિએ તે સાધુને કહ્યું — હે મુને! આ વિષયમાં (મારા પ્રકટ થવાના સંબંધમાં) કોઈ નિશ્ચિત નિયમ નથી. કારણ કે
इतीति ।
આ રીતે પ્રભુ શ્રીહરિનું વચનામૃત પીને નિત્યાનંદ મુનિ તથા તેમના અન્ય ભક્ત સભામાં બેઠેલા તમામ સાધુ અને ગૃહસ્થ જન અત્યંત આનંદ પ્રાપ્ત કરી પોતાના નિવાસ જતા શ્રીહરિને પ્રણામ કરે છે. ॥૬૫॥
આ રીતે એકાન્તિક ધર્મના પ્રવર્તક શ્રીહરિકૃષ્ણ ભગવાન્ના પુત્ર રઘુવીરાચાર્ય દ્વારા રચિત સેતુમાળા નામક ગ્રંથમાં શ્રીહરિવાક્યસુધાસિંધુ ટીકાનો તેસઠમો તરંગ સમાપ્ત થયો ॥૬૩॥
तरंग ६३ - गढ़डा प्रथम ६३ की टीका#
शकेति ।
शकेति का पूर्वार्ध भाग पहले ही विस्तार से व्याख्या किया जा चुका है।
तत्रेति ।
उस तिथि में, दुर्गपुर में, उत्तम राजा के किले में, पश्चिममुख वाले निवास-स्थान से युक्त, श्रीवासुदेव मंदिर के समीप स्थित, पश्चिम द्वार वाले उत्तम राजा के महल की वेदीरूप मंच पर, उस मंच पर बिछे हुए, ऊपर चादर और रूई (गद्दों) से आच्छादित पलंगरूप आसन पर, वे श्रीहरि अपने निवास से चट-चट ध्वनि करने वाली पादुकाएँ पहनकर, पार्षदों सहित वहाँ आकर, पश्चिम की ओर मुख करके बैठ गए और विधिपूर्वक विराजमान हुए । ॥२॥
सितेति ।
उन्हें विशेष रूप से वर्णन करते हुए कहा गया कि वे श्वेत वस्त्र धारण किए हुए थे। उनके सिर पर लाल किनारे वाला सफेद, सूक्ष्म वस्त्र अत्यन्त कुशलता से बाँधा गया था। उन्होंने सफेद ओढ़नी ओढ़ रखी थी। उनके गले में श्वेत पुष्पों की माला थी। उनके सिर पर कमल के पुष्पों का आभूषण था। वे अनेक स्थानों से आए हुए त्यागी और गृहस्थ भक्तों के समूह से चारों ओर से घिरे हुए सभा में विराजमान थे। ॥३॥
तमिति ।
इस प्रकार लोकिक जनों के मन और नेत्रों की वृत्ति को हरण करने वाली शोभा से विशिष्ट उस श्रीहरि को प्रणाम करके
तत्रेति ।
हे प्रभो उन बहुत से आपके भक्तजनों के मध्य जिस भक्तजन के हृदय में अर्थात मन में
तमिति ।
इस प्रकार पूछते हुए नृसिंहानन्द मुनि से श्रीहरि ने कहा हे मुने जिस भक्त के निश्चय में न्यूनता हो उसके हृदय में अर्थात मन में कृष्ण के अति मानुषिक(अलौकिक) दर्शन से साक्षात् श्रीकृष्ण के अमानुष चरित्र के देखने से जब उसका इष्टदेव कृष्ण जब चाहे वैसे समाधि कराते हैं, उसी प्रकार उससे उठाते हैं; अपने निवास से दूर देश में स्थित अपने भक्तों द्वारा निवेदित अन्न आदि को ग्रहण करते हैं; उन्हें अपने व्रत आदि प्रदान करते हैं; तथा कुछ के मन में स्थित बातों को कहते हैं—इस प्रकार के प्रत्यक्ष पहचान और दर्शन से उसके मन में महान आनंद होता है ॥६॥
क्वचिदिति ।
कभी-कभी, किसी समय, कृष्ण के मनुष्य के समान आचरण करने के विषय में, अर्थात् मनुष्य का अनुकरण करने वाले व्यवहार में, दुर्बलता आदि के देखने पर, साधारण लोगों द्वारा किए गए तिरस्कार आदि को सहन करने, भय की भावना रखने, प्रतिकार करने योग्य होते हुए भी प्रतिकार न करने, देशाचार आदि के विपरीत आचरण करने—इस प्रकार की दुर्बलता को सूचित करने वाले भावों आदि का जब अवलोकन होता है, तब उसके मन में खेद उत्पन्न होता है—“यदि यह भगवान हैं तो ऐसा क्यों करते हैं? और यदि ऐसा करते हैं तो क्या ये भगवान हैं या नहीं?”—इस प्रकार मन में दीनता उत्पन्न होती है। फिर यह पश्चात्ताप भी होता है कि “मैंने इनको अपना आश्रय क्यों किया?”—इस प्रकार का पछतावा भी होता है। और बार-बार बहुत अधिक, बुरे संकल्प—जो अर्थ आदि ग्राम्य विषयों के भोग के चिंतनरूप होते हैं—अपने लिए अनर्थ करने वाले, दुष्ट मनोरथ भी उत्पन्न होते हैं। ॥७॥
अनिवार्यैरिति ।
अपने ही हठ से भी जिन्हें टाला नहीं जा सकता ऐसे अनिवार्य बुरे संकल्पों से पीड़ित वह भक्त, कृष्ण के गुणों के अभाव रूप दोषों को, आगे बताए जाने वाले प्रकार से कहता है—“मेरे द्वारा बहुत समय तक, दीर्घ काल पर्यन्त, भावपूर्वक स्नेह से कृष्ण की सेवा की गई। ॥८॥
दुःसङ्कल्पानिति ।
तथापि, यह कृष्ण मेरे हृदय अर्थात् मन से संबंधित बुरे संकल्पों का नाश नहीं करते।” हे मुनि! अपने दोष को तथा अपनी ही निष्ठा में बताए गए गुण को न जानने वाला वह भक्त, इस प्रकार प्रत्यक्ष कृष्ण में दोषों की कल्पना करता है। ॥९॥
स्वेति ।
ऐसा भक्त अपने दृष्टांत से कृष्ण में भी काम आदि को अर्थात अन्तःकरण में स्थित आन्तरिक शत्रुओं को अनिवार्य अर्थात भगवान् द्वारा भी जिन्हें नहीं हटाया जा सकता समझता है इसलिए उस कृष्ण को मनुष्य के समान मानता है। ॥१०॥
न्यूनेति ।
इस प्रकार न्यून निश्चय वाला भक्त कृष्ण में प्राकृत मनुष्य बुद्धि वाला अन्य कर्माधीन ग्राम्य जन के समान बुद्धि वाला होकर उनके दिव्य भाव को त्यागकर अपने मन से भगवान् संबंधी दिव्य भाव को हटाकर कृष्ण में दोष की सत्ता की संभावना करता है जो इस प्रकार के संकल्प करता है वह न्यून निश्चय वाला समझा जाना चाहिए इस प्रकार प्रश्नोत्तर पूर्ण किया गया। ॥११॥
इतीति ।
इस प्रकार प्रश्नोत्तर करते हुए नृसिंहानन्द मुनि को उत्तर देते हुए उस श्रीहरि से
तमिति ।
इस प्रकार पूछते हुए परम चैतन्यानन्द साधु से श्रीहरि ने कहा हे साधो वह दृढ़ निश्चयी भक्त मेरे लिए कुछ भी आगे प्राप्त करने योग्य और सिद्ध करने योग्य नहीं है इस प्रकार अपने अन्तःकरण में सर्वदा अपने आपको पूर्ण अर्थात सम्पूर्ण मनोरथ वाला मानता है। ॥१३॥
अस्तीति ।
इस प्रकार अपने आपको पूर्णकाम जानकर रहने वाले उस भक्त के संकल्प कैसे होते हैं उसे दो श्लोकों से बताते हुए कहा गया जिस स्थान पर साक्षात् हरि विद्यमान हैं वहाँ उनका
सन्तीति ।
उनके भक्त
एवमिति ।
इस प्रकार दृढ़ निश्चय वाले उस भक्त के संकल्प होते हैं उसके हृदय में अर्थात मन में सर्वदा आनन्द ही रहता है। ॥१६॥
अत इति ।
इसलिए भक्त को यथार्थ रूप से कृष्ण का दृढ़ निश्चय अवश्य करना चाहिए। वह कृष्ण का दृढ़ निश्चय कहीं भी, कभी भी, किसी भी कर्ता द्वारा या किसी भी करण द्वारा अपरिहार्य (जिसे कोई भी हटा नहीं सके ऐसा) होना चाहिए। ॥१७॥
शृण्वन्त्विति ।
इस प्रकार परम चैतन्यानन्द साधु द्वारा पूछे गए प्रश्नोत्तर के बाद तत्त्वतः कृष्ण के अपने दृढ़ निश्चय स्वरूप को जानने की इच्छा वाले सभी साधुओं को लक्ष्य करके उस स्वरूप को स्वयं ही कहते हुए हे साधवो मैं उस तत्त्वतः कृष्ण के दृढ़ निश्चय को स्पष्ट रूप से आपको बताता हूँ सभी भक्त सुनें जिस तत्त्वतः कृष्ण के दृढ़ निश्चय से नराकार कृष्ण में कभी भी संशय न हो वह मैं बताता हूँ। ॥१८॥
सर्वेभ्य इति ।
श्रुति, स्मृति और पुराण आदि से जो अत्यंत वरिष्ठ, अत्यधिक महान् और सर्वथा श्रेष्ठ हैं, उन सबसे भी —
यहाँ दिए गए प्रत्येक श्लोक/मंत्र का सहज, शास्त्रीय और स्पष्ट हिंदी अर्थ दिया गया है (टीका शैली में, संदर्भ सहित):
- ‘तज्ज्योतिषां ज्योतिः (बृहदारण्यक उपनिषद् ४-४-१६)’
अर्थ: वह ज्योतियों का भी ज्योति है — समस्त प्रकाशों (सूर्य, चन्द्र, अग्नि आदि) का भी मूल प्रकाश है। वह स्वयं प्रकाशमान है और सबको प्रकाशित करने वाला है।- ‘एष सर्वेश्वरः’ (माण्डूक्य उपनिषद् ६)
अर्थ: यह (परमात्मा) समस्त प्राणियों का स्वामी है, सर्वज्ञ है, अन्तर्यामी है, समस्त जगत् की उत्पत्ति का कारण है और सभी भूतों की उत्पत्ति तथा प्रलय का स्थान है।- ‘न तत्समश्चाप्यधिकश्च दृश्यते’ (श्वेताश्वतर उपनिषद् ६-८)
अर्थ: उसके समान कोई नहीं है और उससे अधिक कोई भी नहीं दिखाई देता। वह सर्वोपरि है, उसके समकक्ष या उससे श्रेष्ठ कोई अन्य नहीं है।- ‘तमीश्वराणां परमं महेश्वरम्’ (श्वेताश्वतर उपनिषद् ६-७)
अर्थ: हम उस ईश्वरों के भी परम ईश्वर को, देवताओं के भी परम देवता को, पतियों के भी परम पति को और समस्त भुवनों के स्वामी को जानते हैं। वह सबसे ऊपर है और पूजनीय है।- ‘मत्तः परतरं नान्यत्किञ्चिदस्ति धनंजय’ (गीता ७-७)
अर्थ: हे धनंजय! मुझसे परे (उच्च) कोई भी वस्तु नहीं है। यह सम्पूर्ण जगत् मुझमें सूत्र में पिरोए हुए मोतियों की भाँति स्थित है।- ‘अहं सर्वस्य प्रभवो मत्तः सर्वं प्रवर्तते’ (गीता १०-८)
अर्थ: मैं ही समस्त जगत् का मूल कारण हूँ। मुझसे ही सब कुछ उत्पन्न होता है और प्रवृत्त होता है। जो विद्वान् इस तत्त्व को जान लेते हैं, वे भक्ति-भाव से मुझे भजते हैं।- ‘वेदैश्च सर्वैरहमेव वेद्यः’ (गीता १५-१५)
अर्थ: समस्त वेदों द्वारा मैं ही जानने योग्य हूँ। मैं ही वेदान्त का रचयिता हूँ और मैं ही वेदों का ज्ञाता हूँ। (मैं सबके हृदय में स्थित हूँ और स्मृति, ज्ञान तथा विस्मृति भी मुझसे ही होती है।)- ‘त्रय्या चोपनिषद्भिश्च’ (भागवत १०-८-४५)
अर्थ: त्रयी (ऋग्, यजुर्, साम वेद) तथा उपनिषदों द्वारा जिनकी महिमा गाई जाती है, उन श्रीहरि को यशोदा माता अपने पुत्र के रूप में मान रही थीं।- ‘गूढं परं ब्रह्म मनुष्यलिङ्गम्’ (भागवत ७-१५-७५)
अर्थ: वह गुप्त परम ब्रह्म मनुष्य के रूप में (छिपा हुआ) अवतरित हुआ है।- ‘रूपं यत् तत् प्राहुरव्यक्तमाद्यम्’ (भागवत १०-३-२४)
अर्थ: जिस रूप को वेदों में अव्यक्त, आदि, ब्रह्म, ज्योति, निर्गुण, निर्विकार, सत्ता-मात्र, निर्विशेष और निरीह कहा गया है, वही तुम साक्षात् विष्णु हो, जो आत्मा के प्रकाशक हो।- ‘मत्वा परं ब्रह्म सुतानपायन्’ इत्यादि पुराण वाक्य (भागवत १०-१३-२२)
अर्थ: उन ग्वाल-बालों की माताएँ परम ब्रह्म को अपना पुत्र समझकर उन्हें दूध पिला रही थीं।
यथेति ।
हे साधवो! जैसे इस लोक में राजा के अमात्य आदि सेवकों का जो भवन, रथ, अश्व, आराम आदि वैभव होता है, उस राजकीय वैभव से उस स्वामी अर्थात् राजा का वैभव अत्यंत श्रेष्ठ होता है। ॥२०॥
तथेति ।
उसी प्रकार कृष्ण की आज्ञा में वर्तमान ब्रह्मा विष्णु आदि एक ब्रह्माण्ड ग्राम के अधिष्ठाता भाषा में पटेल कहे जाते हैं तथा आदिशब्द से वैराजपुरुष प्रधानपुरुष मूलप्रकृतिपुरुष आदि का वैभव अपार और उत्तरोत्तर अधिक है ऐसा पुराणों में वर्णित है। ॥२१॥
कृष्णस्येति ।
उन ब्रह्मा आदि की स्थिति और प्रवृत्ति के आश्रय रूप से सर्वथा नियामक श्रीकृष्ण का वैभव उन ब्रह्मा आदि के वैभव से भी अधिक है इस प्रकार अनुमान से जानना चाहिए क्योंकि श्रीकृष्ण पुरुषोत्तम हैं अर्थात पुरुष नाम वाले ब्रह्मा आदि सामन्तों में सम्राट् के समान एकमात्र श्रीकृष्ण हैं इससे
क्रमेणेति ।
हे साधवो इस क्रम से
इहेति ।
इस लोक में सभी आकृतियों घट-पट आदि से
तत इति ।
सूक्ष्म इति ।
वह वायु तेज से सूक्ष्म है तेज का कारण है तेज का आश्रय है और तेज में व्यापक है
अहमिति ।
पूर्वेति ।
इन अहंकार आदि के पूर्व-पूर्व से अधिक महत्त्व सूक्ष्मता कारणत्व और कार्यों में व्यापकता है। ॥२८॥
पुरुषादिति ।
महापुरुष से अक्षर ब्रह्म महत्तर है क्योंकि अक्षर ब्रह्म में करोड़ों ब्रह्माण्ड अणु के समान परिवर्तन करते हुए चारों ओर स्थित रहते हैं। ॥२९॥
प्रकाशकानामिति ।
वह अक्षर ब्रह्म सभी प्रकाशकों का प्रकाशक है तथा समस्त कारणों का भी कारण है।
- तज्ज्योतिषां ज्योतिः — वह ज्योतियों का भी ज्योति है (बृहदारण्यक उपनिषद् ४-४-१६)
- यद्भासाभासितः सूर्यो वह्निरिन्दुश्च तारकाः । भासयन्ति जगत् सर्वं स्वप्रकाशं तथामृतम् — जिसके प्रकाश से सूर्य, अग्नि, चन्द्र और तारे सम्पूर्ण जगत् को प्रकाशित करते हैं, वही स्वयंप्रकाश अमृत है (स्कन्द पुराण, वासुदेव माहात्म्य १७-४)
- तदाहुरक्षरं ब्रह्म सर्वकारणकारणम् — उसे अक्षर ब्रह्म कहा गया है, जो समस्त कारणों का कारण है (श्रीमद्भागवत ३-११-४२)
वह अक्षर ब्रह्म सच्चिदानन्द स्वरूप और अविनाशी है। ॥३०॥
अग्रत इति ।
उस अक्षर ब्रह्म के महत्त्व के आगे अन्य पुरुष आदि का महत्त्व हाथी के महत्त्व के आगे जूँ और केश कीटों के महत्त्व के समान दिखता है। ॥३१॥
अत इति ।
इसलिए उस अक्षर ब्रह्म के महत्त्व को देश या काल के किसी माप से वर्णन करने में वेद शास्त्र पुराण इतिहास आदि शास्त्र मीमांसा आदि पुराण श्रीमद्भागवत आदि इतिहास महाभारत आदि से पञ्चरात्र आदि असमर्थ हैं। ॥३२॥
ईदृगिति ।
ऐसा
स इति ।
वह
किञ्चेति ।
ग्यारह श्लोकों के माध्यम से, अन्य वस्तुओं की तुलना में भगवान की महिमा का फिर से वर्णन किया गया है। इसके अतिरिक्त, हे सज्जनों! इस संसार में जिसे दूसरी वस्तुओं की अपेक्षा से ‘महान’ कहा जाता है (जैसा कि आगे बताया जाएगा), उस तुलनात्मक महत्त्व को भी मैं आप सभी को बताता हूँ। ताकि इस प्रकार के वर्णन के द्वारा, श्री हरि की उस परम श्रेष्ठ महिमा को सभी लोग अच्छी तरह समझ सकें।॥३५॥
मध्य इति ।
इस लोक में, चींटी जैसे सूक्ष्म शरीर वाले जीवों—जिनके अंगों में लाल रक्त नहीं होता—उनके बीच मच्छर की महानता स्पष्ट रूप से देखी जाती है, क्योंकि चींटियों की तुलना में उसका शरीर स्थूल (बड़ा) होता है।॥३६॥
महत्त्वमिति ।
दंशों(मच्छर) के मध्य भी चिड़िया का महत्त्व(बड़प्पन) दिखता है चींटी आदि की अपेक्षा मच्छर का महत्त्व और चटक(चिड़िया) आदि की अपेक्षा सूक्ष्मत्व आगे भी समझना चाहिए तथा चटकों के मध्य कौवे का महत्त्व दिखता है। ॥३७॥
महत्त्वमिति ।
और इसी प्रकार, कौवों के बीच में भेड़ का बड़प्पन है। और वैसे ही, भेड़ों के बीच में घोड़े का बड़प्पन है। और इसी तरह, घोड़ों के बीच में हाथी का बड़प्पन है। ॥३८॥
करीति ।
इसके अतिरिक्त, हाथियों के बीच में छोटे पर्वत की विशालता देखी जाती है। छोटे पर्वतों के बीच में बड़े पर्वत (जैसे सुमेरु आदि) की विशालता दिखाई देती है।
॥३९॥
लोकालोकस्येति ।
इसके अतिरिक्त, बड़े पर्वतों के बीच भी लोकालोक पर्वत की विशालता है। उस लोकालोक पर्वत की तुलना में, विराट पुरुष के शरीर (वैराज) की विशालता अधिक है, जिसमें ब्रह्मांड के भीतर के चौदह लोक समाहित हैं। ॥४०॥
नाभीति ।
कही गई बात को ही पुष्ट करते हुए। ब्रह्मा के लिए—जो विराट पुरुष के नाभि-कमल से उत्पन्न हुए हैं—उस नाभि-कमल की नाल के मूल (जड़) को पा लेना असंभव था; सौ वर्षों तक भीतर प्रवेश करने पर भी वे उसे प्राप्त नहीं कर सके। इसी कारण, उस विश्वरूप (विराट पुरुष) की विशालता लोक और वेदों में प्रसिद्ध है। जैसा कि श्रीमद्भागवत में कहा गया है: “इस प्रकार विचार कर, वे (ब्रह्मा) उस कमल-नाल की नाड़ियों के मार्ग से जल के भीतर प्रविष्ट हुए…” (भागवत ३.८.१९)।॥४१॥
ब्रह्माण्डेति ।
ब्रह्माण्ड के विषय में। ब्रह्माण्ड रूपी शरीर वाले जो अनेक करोड़ विराट पुरुष हैं—अर्थात अनगिनत करोड़ों की संख्या में ब्रह्माण्डों के अभिमानी पुरुष—वे उस अक्षर ब्रह्म के एक-एक रोमकूप (रोम-छिद्र) में अणु (कण) के समान स्थित हैं। ‘तत्’ शब्द का अन्वय (सम्बन्ध) अगले वाक्य के साथ है। ॥४२॥
तदिति ।
उस अक्षरब्रह्म के विषय में। वह वैसा (अति महान) अक्षर ब्रह्म उन विराट पुरुषों से भी बहुत अधिक बड़ा ही है। इस प्रकार, “जहाँ करोड़ों ब्रह्मांड अणु (कण) के समान घूमते रहते हैं,” यह बात मेरे द्वारा यहाँ पहले ही कही जा चुकी है।
महद्भय इति ।
महानता के विषय में। परम महान कहे जाने वाले उन अनंत विराट पुरुषों से भी जो महान है, और जो अति सूक्ष्म (परमाणु से भी छोटे) परमाणुओं से भी अधिक सूक्ष्म है—
वैराजस्येति ।
इसी बात को उदाहरण से पुष्ट करते हैं। विराट के विषय में। हे सज्जनों! जिस प्रकार विराट नामक रूप अपने अत्यंत विशाल (बड़े) होने के कारण आँखों से दिखाई नहीं देता, उसी प्रकार इस अक्षर ब्रह्म का रूप भी अपनी अत्यंत महानता के कारण दृष्टिगोचर नहीं है। ॥४५॥
सङ्कोच इति ।
मायेति ।
माया के विषय में—
अत इति ।
तेजोमयमिति ।
वह अक्षर(ब्रह्म) तेजोमय (प्रकाशस्वरूप) है। इसके अतिरिक्त,
तस्मिन्निति ।
उस परम धाम में, जिसे श्रुति में ‘तद्विष्णोः परमं पदम्’ (गोपालपूर्वतापिनी उपनिषद् ७) कहकर परम शब्द से विशेषित किया गया है और
उपासकानामिति ।
उपासकों के विषय में। अनन्य भक्ति से श्रीकृष्ण की उपासना करने वाले उन महामुक्तों के भी एक-एक रोम में करोड़ों-करोड़ों सूर्यों के समान तेज (प्रकाश) विद्यमान रहता है।
॥५१॥
तदेति ।
जब उपासकों के अंगों का तेज ही ऐसा (करोड़ों सूर्यों के समान) है, तब उन उपासकों के आराध्य श्रीकृष्ण के श्रीअंगों से उत्पन्न होने वाले
ईदृगिति ।
ऐसा अति महान् तेज वाला अति समर्थ अति महान् स्वरूप स्वभाव गुण विभूति ऐश्वर्य आदि से अतिश्रेष्ठ प्रभु श्रीकृष्ण कभी-कभी कृपा वश निष्कारण अत्यन्त करुणा से अनादि काल से माया के परतन्त्र अनेक जीवों के कल्याण की इच्छा करते हैं। ॥५३॥
तत इति ।
उसके बाद, वे श्रीकृष्ण अपने पूर्वोक्त सर्वातिशायी तेज (सबके ऊपर रहने वाले अपने दिव्य प्रकाश) और अपने ऐश्वर्य (देश और काल से अप्रभावित अपनी असीमित शक्तियों) को अपने स्वरूप में ही छिपाकर (अर्थात् उस ऐश्वर्य को अपने भीतर समेटकर), अपनी इच्छा (संकल्प) से दिव्य मनुष्य रूप धारण करके मनुष्यों के बीच मनुष्य की तरह ही रहते हैं। इसका अर्थ यह है कि वे आपके सामने अपना वास्तविक तत्व (निश्चय) बताते हुए आपके दृष्टि विषय(प्रत्यक्ष) बने हुए हैं। ॥५४॥
ज्वालेति ।
इसी बात को (कि भगवान् निराकार तेज के भीतर साकार रूप में रहते हैं) उदाहरण के द्वारा पुष्ट करते हैं। हे साधुओं! जिस प्रकार प्राचीन काल में, अग्निदेव ने ज्वालाओं की लपटों के समूह से चारों ओर व्याप्त अपने (तेजोमय) रूप को छिपाकर, एक विप्र (ब्राह्मण) के समान आकृति धारण की थी, उसी प्रकार श्रीहरि भी मनुष्य की आकृति के रूप में विद्यमान हैं। इसका विशेष विवरण
नरेति ।
तात्त्विक निश्चय की बात कहते हुए इस प्रकरण का उपसंहार करते हैं। हे सज्जनों!
ईदृगिति ।
एवमिति ।
ऐसे तात्त्विक निश्चय वाले भक्त का लक्षण संक्षेप में कहता हूँ उसके भगवान् के वाक्य के पालन में अर्थात अपने इष्टदेव साक्षात् श्रीहरि द्वारा कहे गए आजीवन स्वधर्म आदि आचरण की आज्ञा रूप वचन को धारण करने में आग्रह होता है। ॥५८॥
अतीति ।
वह तात्त्विक निश्चय वाला भक्त अत्यन्त त्यागी और विरक्त है परन्तु कभी हरि द्वारा प्रवृत्ति प्रधान कर्म में नियुक्त होने पर उस कर्म को बिना व्याकुल हुए अत्यन्त प्रसन्न होकर करता है ऐसे भक्त प्रवृत्ति प्रधान गृहाश्रम में रहते हुए भी त्यागी समझे जाते हैं। ॥५९॥
स्वस्येति ।
यदि अपने कोई दुःस्वभाव मान लोभ आदि दोष प्रधान नैसर्गिक प्रकृति हरि को अरुचिकर हो तो वह तात्त्विक निश्चय वाला भक्त उस दुःस्वभाव को भी अत्यन्त प्रयत्न से शीघ्र त्याग देता है। ॥६०॥
कृष्णेति ।
वह तात्त्विक निश्चय वाला भक्त कृष्ण और उनके भक्तों के सम्बन्ध वाली क्रीड़ा को सर्वदा करता है यही तात्त्विक निश्चय वाले भक्त का लक्षण है वह भक्त नराकार हरि का प्रिय है। ॥६१॥
नित्यानन्द इति ।
इसके बाद नित्यानन्द साधु ने स्वयं तात्त्विक निश्चय वाले भक्त लक्षण कहते हुए हरि से पूछा हे ईश्वर!
तदेति ।
उस समय, क्या आप विराट पुरुष आदि भावों को क्रमशः (क्रमेण) प्राप्त करते हुए इस लोक में मनुष्य रूप (नराकृति) में प्रकट होते हैं? अथवा क्या आप अचानक (सहसा) ही यहाँ मनुष्य रूप में प्रकट हो जाते हैं? यह मुझसे कहिए (इतना शेष है)। इन दोनों वाक्यों का परस्पर एक ही संबंध है। ॥६३॥
इतीति ।
इस प्रकार, नित्यानन्द साधु द्वारा पूछे जाने पर, उन श्रीहरि ने उन साधु से कहा— हे मुने! इस विषय में (मेरे प्रकट होने के संबंध में) कोई निश्चित नियम नहीं है। क्योंकि
इतीति ।
इस प्रकार प्रभु श्रीहरि का वचनामृत पीकर नित्यानन्द मुनि तथा उनके अन्य भक्त सभा में बैठे सभी साधु और गृहस्थ जन अत्यन्त आनन्द प्राप्त कर अपने निवास जाते हुए श्रीहरि को प्रणाम करते हैं। ॥६५॥
इस प्रकार एकान्तिक धर्म के प्रवर्तक श्रीहरिकृष्ण भगवान् के पुत्र रघुवीराचार्य द्वारा रचित सेतुमााला नामक ग्रंथ में श्रीहरिवाक्यसुधासिन्धु टीका का तिरसठवाँ तरंग समाप्त हुआ ॥६३॥
English commentary coming soon...