શ્રીહરિવાક્યસુધાસિંધુ - સદ્ગુરુ શ્રી શતાનંદ સ્વામી દ્વારા રચિત સંસ્કૃત રૂપાંતરણ
तरंग ७ - गढ़डा प्रथम ७#
शकाब्दे विकमार्कस्य रसाश्ववसुभूमिते । दशम्यां सहसः शुक्ले वचोऽमृतमिदं हरेः ॥१॥
तत्र दुर्गपुरे दुर्ग उत्तमक्ष्माभुजः प्रभुः। त्यागिगृहिसभान्तः स्थोऽब्रवीत् स्वीयान् सितांशुकः ॥२॥
अध्यात्मवार्ता शास्वेषु यत्र यत्रोदितास्ति सा । तत्र तत्रापि दुर्बोधा विद्यते विद्यामपि ॥३॥
याचातध्येन सा ज्ञेया ततो जीवादिलक्षणैः । अन्वयव्यतिरेकाभ्यां विविच्यैव सुनिश्चितैः ॥४॥
जीवादिलक्ष्मसाङ्कर्यभ्रमः स्यात्तेन न क्वचित् । स्वयम्प्रकाशानन्दोऽथ तमपृच्छत् पुरःस्थितः ॥५॥
वक्तुमर्हसि सर्वज्ञ तद्बुभुत्सास्ति मे हृदि । इति पृष्टः स सर्वेशस्तं जगाद यथागमम् ॥७॥
स्थूलादिदेहत्रितये तादात्म्येन त्ववस्थितिः । जीवस्य सोऽन्वयः प्रोक्तस्तस्य येनास्ति संसृतिः ॥८॥
चिद्रूपस्वप्रकाशत्वे अच्छेद्यत्वादि चास्य तु । व्यतिरेको निगदितो यत्स्थितिर्मुक्तिरुच्यते ॥९॥
विराडादिषु तादात्म्यं देहेष्वीशस्य तु त्रिषु । लक्ष्मान्वयेन गदितं तथोत्पत्यादिकर्तृता ॥१०॥
अवस्थानं ब्रह्मतया मायातीतत्वमस्य च। लक्षणं नित्यमुक्तत्वं व्यतिरेकेण कीर्तितम् ॥११॥
पुरुषस्य च मायायाः सूर्यादीनां प्रशास्तृता । नैकाण्डाश्रयतेत्युक्तं ब्रह्मणोऽन्वयलक्षणम् ॥१२॥
सर्वत्र व्यापकत्वेऽपि व्योमवत्तदसङ्गिता । कृष्णस्यानुगधामत्वं व्यतिरेकोऽस्य गद्यते ॥१३॥
क्षराक्षराणां सर्वेषां हृदि साक्षितया स्थितिः ।
लीलाविहरणं
अन्वयव्यतिरेकाभ्यां विविच्येत्थं हि त्तत्त्वतः । जीवादीनां लक्षणानि ज्ञातव्यानि मनीषिभिः ॥१६॥
जीवेशब्रह्मकृष्णानां मायायाञ्चापि वास्तवः । अस्त्यनादिरयं भेद इति जानीहि निश्चितम् ॥१७॥
इति हरेर्वचनं स सुधासमं मुनिगणैः सह सादरमीशितुः ।
मुनिवरस्तु निशम्य मुदं परामधिजगाम जनाश्च सदः स्थिताः ॥१८॥
इति श्रीहरिवाक्यसुधासिन्धौ शतानन्दमुनिविरचिते सप्तमस्तरङ्गः ॥७॥
તરંગ ૭ - ગઢડા પ્રથમ ૭#
શક સંવત ના વિક્રમાદિત્ય કાળમાં, રસ (૬) + અશ્વ (૭) + વસુ (૮) + ભૂમિ (૧) યુક્ત વર્ષમાં (અર્થાત્
તે દુર્ગપુર (ગઢડા)માં, ઉત્તમ રાજા (દાદાખાચર)ના દુર્ગમાં, પ્રભુ શ્રીહરિ ત્યાગી અને ગૃહસ્થોની સભાની વચ્ચે બેઠા હતા, શ્વેત વસ્ત્ર ધારણ કરીને, પોતાના જનોને કહ્યું. ॥૨॥
આધ્યાત્મિક વિષયોની વાત શાસ્ત્રોમાં જ્યાં-જ્યાં કહેવાઈ છે, ત્યાં-ત્યાં તે (વાત) હોવા છતાં પણ વિદ્વાનો માટે અત્યંત દુર્બોધ રહે છે. ॥૩॥
તે (આધ્યાત્મિક વાત) યથાર્થ રીતે જાણવી જોઈએ; ત્યારબાદ જીવ આદિના લક્ષણો દ્વારા,
તેનાથી (આવા વિવેચનથી) જીવ આદિના લક્ષણોના સંકર (મિશ્રણ)નો ભ્રમ કદાપિ ઉત્પન્ન થતો નથી. ત્યારે સ્વયંપ્રકાશાનંદ, જે આગળ બેઠા હતા, તેમણે (પ્રભુને) પૂછ્યું. ॥૫॥
હે સ્વામિન્!
આપ સર્વજ્ઞ છો, આથી તે કહેવું ઉચિત છે; કારણ કે તેને જાણવાની ઇચ્છા મારા હૃદયમાં છે. આ રીતે પૂછાતાં, તે સર્વેશ્વર (પ્રભુ) તેને આગમ અનુસાર કહેવા લાગ્યા. ॥૭॥
સ્થૂળ આદિ (સૂક્ષ્મ, કારણ) ત્રણેય દેહોમાં તાદાત્મ્યભાવથી જે સ્થિતિ છે, તે જ જીવનો અન્વય કહેવાયો છે, જેના કારણે તેને સંસાર (સંસરણ) પ્રાપ્ત થાય છે. ॥૮॥
ચેતનાના સ્વરૂપ (ચિદ્રૂપ)માં સ્વયં-પ્રકાશમાન હોવાના કારણે, તથા અચ્છેદ્યત્વ (અટૂટપણું) આદિ ગુણોમાં આ (જીવ)નો વ્યતિરેક કહેવાયો છે. જેની (આવી વ્યતિરેકવાળી) સ્થિતિ છે, તે જ મુક્તિ કહેવાય છે. ॥૯॥
વિરાટ આદિ (સૂત્રાત્મા, અવ્યાકૃત) ત્રણેય દેહોમાં ઈશ્વરનો તાદાત્મ્યભાવ—આ તે (ઈશ્વર)ના અન્વયનું લક્ષણ કહેવાયું છે; તથા સૃષ્ટિ આદિનું કર્તૃત્વ પણ (તેમાં સમાવિષ્ટ છે). ॥૧૦॥
બ્રહ્મભાવમાં સ્થિત થવું, માયાથી અતીત થવું, અને તેનું નિત્યમુક્ત સ્વરૂપ—આ બધું તે (ઈશ્વર)નું વ્યતિરેક-લક્ષણ કહેવાયું છે. ॥૧૧॥
પુરુષ, માયા અને સૂર્ય આદિના નિયંતા થવું, તથા અનેક બ્રહ્માંડોનું આશ્રય થવું—આ બ્રહ્મનું અન્વય-લક્ષણ કહેવાયું છે. ॥૧૨॥
સર્વત્ર વ્યાપક હોવા છતાં આકાશની જેમ અસંગ થવું, તથા કૃષ્ણના અધીન ધામસ્વરૂપ થવું—આ તે (બ્રહ્મ)નો વ્યતિરેક કહેવાયો છે. ॥૧૩॥
ક્ષર અને અક્ષર, આ બધાના હૃદયમાં સાક્ષીરૂપે સ્થિત થવું—આ
આ રીતે અન્વય અને વ્યતિરેક દ્વારા તત્ત્વતઃ વિચાર કરીને, જીવ આદિના લક્ષણો મનીષીઓ દ્વારા જાણવા યોગ્ય છે. ॥૧૬॥
જીવ, ઈશ, બ્રહ્મ અને કૃષ્ણ—તથા માયામાં પણ—આ વાસ્તવિક ભેદ અનાદિ કાળથી છે; એવું તું નિશ્ચયપૂર્વક જાણ. ॥૧૭॥
આ રીતે ભગવાન્ હરિનું તે અમૃતતુલ્ય વચન, મુનિઓના સમૂહ સહિત આદરપૂર્વક (સાંભળવામાં આવ્યું); અને તે મુનિશ્રેષ્ઠ તથા સભામાં સ્થિત અન્ય જનોએ પણ તેને સાંભળીને પરમ આનંદને પ્રાપ્ત કર્યો. ॥૧૮॥
આ રીતે શ્રીહરિવાક્યસુધાસિન્ધુમાં શતાનંદ મુનિ દ્વારા રચિત સાતમો તરંગ સમાપ્ત થયો. ॥૭॥
तरंग ७ - गढ़डा प्रथम ७#
शक संवत् के विक्रमादित्य काल में, रस (६) + अश्व (७) + वसु (८) + भूमि (१) युक्त वर्ष में (अर्थात्
उस दुर्गपुर(गढ़डा) में, उत्तम राजा(दादाखाचर) के दुर्ग में, प्रभु श्रीहरि, त्यागी और गृहस्थों की सभा के मध्य स्थित होकर, श्वेत वस्त्र धारण किए हुए, अपने जनों से बोले। ॥२॥
आध्यात्मिक विषयों की वार्ता शास्त्रों में जहाँ-जहाँ कही गई है, वहाँ-वहाँ वह (वार्ता) विद्यमान होते हुए विद्वानों के लिए भी अत्यन्त दुर्बोध रहती है। ॥३॥
वह (आध्यात्मिक वार्ता) यथार्थ प्रकार से जानी जानी चाहिए; तत्पश्चात् जीव आदि के लक्षणों द्वारा,
उससे (ऐसे विवेचन से) जीव आदि के लक्षणों के संकर(मिश्रण) का भ्रम कभी भी उत्पन्न नहीं होता। तब स्वयंप्रकाशानन्द, जो आगे स्थित थे, उन्होंने (प्रभु से) पूछा। ॥५॥
हे स्वामिन्!
आप सर्वज्ञ हैं, अतः उन्हें कहना उचित है; क्योंकि उन्हें जानने की इच्छा मेरे हृदय में है। इस प्रकार पूछे जाने पर, वह सर्वेश्वर (प्रभु) उसे आगम के अनुसार कहने लगे। ॥७॥
स्थूल आदि(सूक्ष्म, कारण) तीनों देहों में तादात्म्यभाव से जो स्थिति है, वही जीव का अन्वय कहा गया है, जिसके कारण उसे संसार (संसरण) प्राप्त होता है। ॥८॥
चेतना के स्वरूप (चिद्रूप) में स्वयं-प्रकाशमान होने के कारण, तथा अच्छेद्यत्व (अटूटपन) आदि गुणों में इस (जीव) का व्यतिरेक कहा गया है। जिसकी (ऐसी व्यतिरेक वाली) स्थिति है, वही मुक्ति कहलाती है। ॥९॥
विराट आदि(सूत्रात्मा, अव्याकृत) तीनों देहों में ईश्वर का तादात्म्यभाव—यह उस(ईश्वर)के अन्वय का लक्षण कहा गया है; तथा सृष्टि आदि का कर्तापन भी (उसी में सम्मिलित है)। ॥१०॥
ब्रह्मभाव में स्थित होना, माया से अतीत होना, और उसका नित्यमुक्त स्वरूप—यह सब उस(ईश्वर)का व्यतिरेक-लक्षण कहा गया है। ॥११॥
पुरुष, माया और सूर्य आदि के नियन्ता होना, तथा अनेक ब्रह्मांडो का आश्रय होना—यह ब्रह्म का अन्वय-लक्षण कहा गया है। ॥१२॥
सर्वत्र व्यापक होते हुए भी आकाश के समान असंग होना, तथा कृष्ण के अधीन धामस्वरूप होना—यह उस(ब्रह्म)का व्यतिरेक कहा गया है। ॥१३॥
क्षर और अक्षर, इन सबके हृदय में साक्षी रूप से स्थित होना—यह
इस प्रकार अन्वय और व्यतिरेक के द्वारा तत्त्वतः विचार करके, जीव आदि के लक्षण मनीषियों द्वारा जानने योग्य हैं। ॥१६॥
जीव, ईश, ब्रह्म और कृष्ण—तथा माया में भी—यह वास्तविक भेद अनादि से है; ऐसा तू निश्चयपूर्वक जान। ॥१७॥
इस प्रकार भगवान् हरि का वह अमृततुल्य वचन, मुनियों के समूह सहित आदरपूर्वक (सुना गया); और उस मुनिश्रेष्ठ ,तथा सभा में स्थित अन्य जनों ने भी उसे सुनकर परम आनन्द को प्राप्त किया। ॥१८॥
इस प्रकार श्रीहरिवाक्यसुधासिन्धु में शतानन्द मुनि द्वारा रचित सातवाँ तरंग समाप्त हुआ। ॥७॥
7th Tarang - Gadhada Pratham 7#
In the Vikramaditya era of the Shaka Samvat, in the year denoted by Rasa (6) + Ashva (7) + Vasu (8) + Bhumi (1) (that is, in
In that Durgapur (Gadhada), in the fort of the ‘Uttam’ king (Dadakhachar), Lord Shri Hari, seated amidst an assembly of ascetics and householders, dressed in white garments, spoke to His people. ॥2॥
Wherever spiritual topics are mentioned in the scriptures, even though they are present there, they remain extremely difficult to comprehend even for the learned. ॥3॥
That (spiritual discourse) should be understood in its true form; thereafter, by means of the characteristics of the jiva and so on, it should be thoroughly examined through
From that (such discrimination), the confusion arising from the mixture (intermingling) of the characteristics of the jiva and so on never arises. Then Svayamprakashananda, who was seated ahead, asked (the Lord). ॥5॥
O Swamin!
You are omniscient, therefore it is proper for You to explain them; for the desire to know them exists in my heart. When thus questioned, that Lord of all (the Prabhu) began to expound them in accordance with the Agamas. ॥7॥
The state of identification (tadatmya) with the three bodies — gross and so on (subtle, causal) — is said to be the anvaya of the jiva, on account of which it attains the world (transmigration). ॥8॥
Because of being self-luminous in the nature of consciousness (chidrupa), and because of qualities such as indestructibility (achchhedyatva) and so on, the vyatireka of this (jiva) is described. That state (of such vyatireka) is called liberation. ॥9॥
The identification (tadatmya) of Ishvara with the three bodies — Virat and so on (Sutratma, Avyakruta) — this is said to be the characteristic of His anvaya; and the agency in creation and so on is also included therein. ॥10॥
Being established in Brahman-nature, being beyond Maya, and His eternally liberated essential form — all this is said to be the vyatireka characteristic of that (Ishvara). ॥11॥
Being the controller of Purusha, Maya, the sun and so on, and being the support of countless universes — this is said to be the anvaya characteristic of Brahma. ॥12॥
Though pervading everything, being unattached like space, and being subordinate to Krishna in the form of His divine abode — this is said to be the vyatireka of that (Brahma). ॥13॥
Being present as the witness in the hearts of all — of the perishable and the imperishable — this is the anvaya characteristic of
Sporting in divine play (lila-vihara) with
Thus, by contemplating in reality through anvaya and vyatireka, the characteristics of the jiva and so on are to be known by the wise. ॥16॥
Jiva, Ish, Brahma, and Krishna — and even in Maya — this real distinction has existed from beginningless time; know this with firm conviction. ॥17॥
In this manner, that ambrosia-like discourse of Lord Hari was received with reverence by the assembly of sages; and that foremost of sages, as well as the other people present in the assembly, upon hearing it, attained supreme bliss. ॥18॥
Thus ends the seventh ‘Tarang’ composed by Shatananda Muni in Shri Harivakyasudhasindhu. ॥7॥
સેતુમાળા ટીકા - પ્રથમ આચાર્ય શ્રી રઘુવીરજી મહારાજ દ્વારા રચિત સંસ્કૃત ટીકા
तरंग ७ - गढ़डा प्रथम ७ की टीका#
जीवेशब्रह्मकृष्णानामन्वयव्यतिरेकतः । सप्तमे पृथगुक्तानि सुस्पष्टं लक्षणानि तु ॥१॥
शकेति । शकेति पूर्वार्ध व्याख्यातम् (१८७६) सहसः सहेर्मासस्य । शुक्ले पाण्डुरपक्षे । दशम्यां तिथौ । इदम् । हरेः । वचोऽमृतम् । अभूत् ॥१॥
तत्रेति । तत्र तिथौ । दुर्गपुरे । उत्तमक्ष्माभुज उत्तमाख्यनरेशस्य । दुर्गे । त्यागिगृहिसभान्तः स्थो नानादेशागतानां साधुनां गृहस्थानां च समितिमध्यगतवरसिंहासनाधिष्ठितः । सितांशुकः परिधृतसकलविशदवसनः । प्रभुः श्रीहरि । स्वीयान् सभावस्थितसकलस्वकीयजनान् । अब्रवीत् लक्ष्यमाणरीत्या निष्कारणकरुणया केनाप्यपृष्टः स्वयमेव जगाद ॥२॥
अध्यात्मेति । शास्त्रेषु सोपनिषत्सु श्रीमद्भागवतादिसद्ग्रन्थेषु । यत्र यत्र यस्मिन् यस्मिन् प्रकरणे । अध्यात्मवार्ता आत्मपरमात्मादिस्वरूपबोधनविषया ज्ञानवार्ता । उदिता कथिता । अस्ति । सा अध्यात्मवार्ता । तत्र तत्रापि तेषु तेषु शास्त्रीयप्रकरणेष्वपि । विदुषां पण्डितानामपि । दुर्बोधा दुःखेनापि यथार्थतया बोधुमशक्या विद्यते ॥३॥
याथातथ्येनेति । ततो हेतोः । अन्वयव्यतिरेकाभ्यां स्वेतरवस्तुव्यापनेन स्वस्वरूपावस्थापनेन च करणेनेत्यर्थः । विविच्य पृथक्पृथक् विभज्य । सुनिश्चितैः सम्यक्कृतनिर्णयैः । जीवादिलक्षणैरेव । आदिशब्देनेशन्ब्रह्मपरब्राह्मणां ग्रहणम् । सा अध्यात्मवार्ता । याथातथ्येन यथार्थभावेन । ज्ञेया ॥४॥
जीवेति । तेन तथाविधेनाध्यात्मवार्तावेदनेन । जीवादिलक्ष्मसाङ्कर्यभ्रमः जीवादिचतुर्णां यानि लक्ष्माणि लक्षणानि तेषां साङ्कर्यं परस्परप्रवेशरूपा सङ्करता तेन भ्रम इदं जीवलक्षणमीश्वरलक्षणं वेत्यादिभ्रान्तिः । क्वचित् कदाचिदपि । न स्यात् । अथैवंविध श्रीहरिवाक्यश्रवणानन्तरम् । पुरः स्थितः श्रीहरेरभिमुखप्रदेशावस्थितः । स्वयम्प्रकाशानन्दो मुनिः । तं श्रीहरिम् । अपृच्छत् ॥५॥
तदाह सार्धेन । जीवेति । हे स्वामिन् । जीवेशब्रह्मणां जीवाः प्राणिनश्च ईशा वैराजादयश्च ब्रह्म अक्षरब्रह्म च तेषाम् । कृष्णस्य परब्रह्मणः । ते तव च। अन्वयव्यतिरेकाभ्याम् । पृथक्पृथक् । लक्षणानि । तत्त्वतो यथार्थतः । वक्तुमर्हसीत्युत्तरेणान्वयः ॥६॥
वक्तुमिति । हे सर्वज्ञ । वक्तुं कथयितुम्। अर्हसि योग्यो भवसि । मे मम हृदि मनसि । तद्बुभुत्सा तेषां जीवादिलक्षणानां बोद्धमिच्छा। अस्ति। इत्यमुना प्रकारेण । पृष्टः स्वयंप्रकाशानन्दमुनिना कृतकथं कथितः (कथितः) । सर्वेशः सर्वेश्वरेश्वरः । स श्रीहरिः। यथागमं यथाशास्त्रम् । तं स्वयम्प्रकाशानन्दमुनिम् । जगाद ।॥७॥
अथ द्वाभ्यां द्वाभ्यां श्लोकाभ्यां जीवादीनामन्वयव्यतिरेकभावेन लक्षणे आह स्थूलेति । हे मुने स्थूलादिदेहत्रितये स्थूलसूक्ष्मकारणदेहाख्ये त्रिके। तादात्म्येन तैरेकभावेन । एतान्येवाहमित्यनाद्यज्ञानजन्याहंभावेनेत्यर्थः । अवस्थितिर्यत्सर्वदानुभवनम् । सः। जीवस्य । अन्वयोऽन्वयभावेन लक्षणम् । प्रोक्तः येन तदहंभावाख्येनान्वयेन । तस्य जीवस्य संसृतिर्जन्ममरणप्रवाहभोगरूपः संसारः । अस्त्यनादिकालत एव विद्यते ॥८॥
चिदिति । चिद्रूपश्चैतन्यरूपश्च स्वप्रकाशः स्वतः प्रकाशरूपश्च तयोर्भावौ तत्त्वे । अछेद्यत्वमादिर्यस्य देहभावविलक्षणत्वसन्मात्रत्वादेस्तच्व । अस्य जीवस्य । व्यतिरेको व्यतिरेकभावेन लक्षणम् । निगदितः प्रोक्तः । यत्स्थितिः साक्षाद्भगवदेकान्तिकोपासनासम्प्राप्तबलेन स्थूलादिदेहत्रितयतो येन व्यतिरेकभावेनावस्थानम्। मुक्तिः । उच्यते । तथा चोक्तं श्रीमद्भागवते ‘मुक्तिर्हित्वान्यथा रूपं स्वरूपेण व्यवस्थिति’रिति (भा. २-१०-६) । श्लोकद्वये जीवस्येति जात्यभिप्रायमेकवचनं श्रुत्यादिषु तद्बहुत्वोक्तेः ॥९॥
विराडिति । विराडादिषु विराट् सूत्रात्माव्याकृताख्येषु । त्रिषु । देहेषु । तादात्म्यं तदेकभावेन वर्तनम् । तथा । उत्पत्त्यादिकर्तुता जगत उत्पत्तिस्थितिप्रलयकर्तुत्वम् । ईशस्य वैराजाख्येश्वरस्य । अन्वयेनान्वयभावेन। लक्ष्म लक्षणम् । गदितम् ॥१०॥
अवस्थानमिति । ब्रह्मतया ब्रह्मात्मभावेन । अवस्थानम् । मायातीतत्वं मायामयविराडादिदेहत्रयात् पृथग्भावेन वर्तनम् । नित्यमुक्तत्वमहं नित्यमुक्त एवास्मीतिभावनयाऽवस्थानत्वं च । अस्य वैराजाख्येश्वरस्य । व्यतिरेकेण व्यतिरेकभावेन । लक्षणम् । कीर्तितम् । अत्रापि श्लोकद्वये ईशस्येति जात्यभिप्रायमेकवचनम् । ब्रह्माण्डानेकत्वेनेश्वरानेकत्वस्य सकलपुराणादिषूक्तेः ॥११॥
पुस्वस्येति । पुरुषस्य पुरुषशब्दवाच्यस्य महापुरुषस्य तथाविधानां प्रधानपुरुषाणां च । मायाया मायाशब्दवाच्याया महामायायाः तथाविधानां प्रधानाख्यमायानां च। सूर्यादीनां च। आदिशब्देन विद्युच्चन्द्राग्न्यादीनां ग्रहणम् । प्रशास्तृता प्रेरकत्व नियामकत्वादि । नैकाण्डाश्रयतानेककोटिब्रह्माण्डाधारत्वम् । इत्येतत् । ब्रह्मणोऽक्षब्रह्मणः । अन्वयलक्षणमन्वयभावेन लक्षणं उक्तम् ॥१२॥
सर्वत्रेति । सर्वत्र मूलप्रकृतिपुरुषतत्कार्येषु । व्यापकत्वेऽपि प्रशास्तृतयाधारतया वर्तमानत्वेऽपि । व्योमवदाकाशवत् । तदसङ्गिता । आकाशो यथा वाय्वादिपृथिव्यन्तभूतेष्वस्थितोऽपि तत्सङ्गवजित एवं तिष्ठति । तथामूलप्रकृतिपुरुषतत्कार्येष्ववस्थितत्वेऽपि तत्सङ्गवजितत्वमित्यर्थः ।
क्षरेति । सर्वेषाम् । क्षराक्षराणां क्षराणां प्रधानपुरुषतत्कार्याणामक्षराणामक्षरब्रह्मतत्स्थमुक्तमहापुरुषादीनां च । हृदि द्वत्पद्ये । साक्षितयान्तर्यामितया । स्थितिरवस्थानम् । पुरुषोत्तमः पुरुषोत्तमाख्यः शब्दः पर्यायो यस्य स चासौ
लीलेति । कालादेः कालस्य तन्त्रियम्यस्य कार्यमूलप्रकृतिपुरुषस्य च । तिरोभावेऽपि स्वेच्छयादृश्यत्वेऽपि ।
अन्वयेति । इत्थममुना प्रकारेण । अन्वयव्यतिरेकाभ्याम् । विविच्य विवेचनां कृत्वा । तत्त्वतः । जीवादीनाम् । लक्षणानि । मनिषिभिर्बुद्धिमद्धिर्भगवद्भक्तैः । ज्ञातव्यानि । हि ॥१६॥
जीवेति । जीवा असुभृतञ्श्च ईशा वैरजादयश्च ब्रह्माक्षरब्रह्म च कृष्णः श्रीकृष्णपरमात्मा च तेषाम् । मायाया द्विविधायाः प्रकृतेश्च । अयं पुर्वोक्तं । भेदः स्वरूपतः परस्परभिन्नत्वम् । वास्तवः सत्यः । अनादिनित्यश्च । अस्ति । इतीत्यम् । निश्चितमेव । जानीहि । अत्र जीवाद्यन्वयव्यतिरेकभावेन लक्षणौक्तौ मायायास्तदनुक्तत्वेऽपि एषां पारमार्थिकभेदोक्तौ मायाया गणनानुक्तमपि अस्याः कार्यकारणरूपेणान्वयव्यतिरेकभावतो लक्षणं ज्ञातव्यम् ।।१७।।
इतीति । इत्येवंविधम् । ईशितुः सर्वेश्वरेश्वरस्य । हरेः । सुधासमममृततुल्यम् । वचनम् । सादरं यथातथा । निशम्य श्रुत्वा । मुनिगणैः सह । मुनिवरः । सः स्वयम्प्रकाशानन्दसाधुः । परां सर्वोत्तमाम् । मुदं हर्षम् । अधिजगाम प्राप । सदःस्थिताः सभोपविष्टाः । जना हरिभक्तागृहस्थलोकाश्च । हरेः सुधासमं वचनं सादरं निशम्य परां मुदमधिजग्मुः ॥१८॥
जीवादीनां लक्षणानि स्वस्य ब्रह्मपुरेशितुः । तत्त्वतो यो निजान् प्राह तं भजे भक्तिधर्मजम् ॥१॥
इति श्रीमदेकान्तिकधर्मप्रवर्तक श्रीहर्येकान्तिकोपासक श्रीहरिकृष्णभगवत्सून रघुवीराचार्यविरचितायां सेतुमालाख्यायां श्रीहरिवाक्यसुधासिन्धुटीकायां सप्तमस्तरङ्गः ॥७॥
તરંગ ૭ - ગઢડા પ્રથમ ૭ ની ટીકા#
शकेति ।
“શક” (સંવત્સરનો સંકેત) — આ પ્રકારનો જે પૂર્વાર્ધ છે, તે પહેલાં જ વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવ્યો છે. માર્ગશીર્ષ નામના માસના શુક્લ પક્ષની દશમી તિથિમાં આ શ્રીહરિનું અમૃતમય વચન પ્રગટ થયું. ॥१॥
तत्रेति ।
તે તિથિમાં, દુર્ગપુર નગરમાં, ઉત્તમ (દાદાખાચર) નામના રાજાના દુર્ગમાં, ત્યાગી અને ગૃહસ્થોની સભાની અંદર, અનેક દેશોમાંથી આવેલા સાધુ અને ગૃહસ્થોની સભાની વચ્ચે, શ્રેષ્ઠ સિંહાસન પર બિરાજમાન, શ્વેત તથા નિર્મળ વસ્ત્ર ધારણ કરેલા પ્રભુ શ્રીહરિએ, પોતાની સભામાં બેઠેલા પોતાના તમામ જનોને, કોઈના પૂછ્યા વિના, માત્ર પોતાની નિષ્કારણ કરુણાથી, સ્પષ્ટ રૂપે સ્વયં જ ઉપદેશ આપ્યો. ॥२॥
अध्यात्मेति ।
શાસ્ત્રોમાં — ખાસ કરીને ઉપનિષદો અને શ્રીમદ્ભાગવત વગેરે સત્ગ્રંથોમાં — જ્યાં-જ્યાં આત્મા અને પરમાત્મા વગેરેના સ્વરૂપનો બોધ કરાવનારી જ્ઞાનરૂપ ચર્ચા કહેવામાં આવી છે, તે જ “અધ્યાત્મ-વાર્તા” છે. પરંતુ તે અધ્યાત્મ-વાર્તા, તે-તે શાસ્ત્રીય પ્રસંગોમાં પણ, વિદ્વાનો માટે પણ, અત્યંત કઠિનતાથી યથાર્થ રૂપમાં સમજાતી છે. ॥३॥
याथातथ्येनेति ।
આ જ કારણે,
जीवेति ।
આ પ્રકારે અધ્યાત્મ-વાર્તાને જાણી લેવાથી, જીવ વગેરે ચારેયના લક્ષણોના પરસ્પર મિશ્રણથી ઉત્પન્ન થતો ભ્રમ — જેમ કે “આ જીવનું લક્ષણ છે કે ઈશ્વરનું?” — કદી પણ રહેતો નથી.
તે પછી, શ્રીહરિના વચનને સાંભળીને, તેમના સમક્ષ બેઠેલા સ્વયંપ્રકાશાનંદ મુનિએ તેમની પાસે પ્રશ્ન પૂછ્યો. ॥५॥
जीवेति (प्रश्न) ।
હે સ્વામી!
वक्तुमिति ।
હે સર્વજ્ઞ! તમે કહેવામાં સમર્થ છો. મારા હૃદયમાં આ લક્ષણોને જાણવાની ઇચ્છા છે. આ પ્રકારે પૂછવામાં આવતાં, સર્વેશ્વર શ્રીહરિએ શાસ્ત્રાનુસાર તે મુનિને કહ્યું. ॥७॥
स्थूलेति ।
હે મુનિ! સ્થૂળ, સૂક્ષ્મ અને કારણ — આ ત્રણ શરીરોમાં “હું જ આ છું” — આ પ્રકારના અનાદિ અજ્ઞાનજન્ય અહંભાવથી જે અવિરત અનુભવ છે, તે જ જીવનું અન્વય-લક્ષણ છે. આ જ કારણે જીવને જન્મ-મરણરૂપ સંસાર અનાદિકાળથી પ્રાપ્ત છે. ॥८॥
चिदिति ।
જે ચૈતન્યસ્વરૂપ, સ્વયંપ્રકાશ, દેહભાવથી ભિન્ન અને અવિનાશી તત્ત્વ છે — તે જ જીવનું વ્યતિરેક-લક્ષણ છે. ભગવદેકાંતિક ઉપાસનાના બળથી, જ્યારે તે ત્રણેય શરીરોથી ભિન્ન ભાવમાં સ્થિત થાય છે, તે જ મુક્તિ કહેવાય છે. અને આવું જ શ્રીમદ્ભાગવતમાં કહેવામાં આવ્યું છે
मुक्तिर्हित्वान्यथा रूपं स्वरूपेण व्यवस्थिति:॥ (भा. २-१०-६)
“મુક્તિનો અર્થ છે — અન્ય રૂપો (અનાત્મા - શરીર, ઇન્દ્રિય, મન વગેરે)ને ત્યાગીને પોતાના સ્વરૂપ (આત્મસ્વરૂપ)માં સ્થિત થવું.”
અહીં “જીવ” શબ્દ એકવચનમાં જાતિના અર્થમાં છે. ॥९॥
विराडिति ।
વિરાટ, સૂત્રાત્મા અને અવ્યાકૃત — આ ત્રણ દેહોમાં તાદાત્મ્ય (એકત્વભાવ) તથા જગતની ઉત્પત્તિ, સ્થિતિ અને પ્રલય કરવાની કર્તૃત્વતા — આ વૈરાજ નામના ઈશ્વરનું અન્વય-લક્ષણ કહેવામાં આવ્યું છે. ॥१०॥
अवस्थानमिति ।
બ્રહ્મરૂપ ભાવથી સ્થિત રહેવું, માયાથી પાર રહેવું, તથા “હું નિત્ય મુક્ત છું” આ ભાવથી સ્થિત રહેવું — આ વૈરાજ ઈશ્વરનું વ્યતિરેક-લક્ષણ કહેવામાં આવ્યું છે. અહીં પણ “ઈશ્વર” શબ્દ એકવચનમાં જાતિના અર્થમાં છે, કારણ કે અનેક બ્રહ્માંડોના કારણે અનેક ઈશ્વર કહેવાયા છે. ॥११॥
पुस्वस्येति ।
પુરુષ શબ્દથી જેનો બોધ થાય છે, તે મહાપુરુષ (મૂળપુરુષ)ના તથા તે જ પ્રકારના અન્ય પ્રધાનપુરુષોના પણ, માયા શબ્દથી જેનો બોધ થાય છે તે મહામાયા (મૂળપ્રકૃતિ) તથા તે જ પ્રકારની અન્ય પ્રધાન નામવાળી માયાઓ (પ્રધાનપ્રકૃતિઓ)ના પણ, તથા સૂર્ય વગેરે (અહીં અન્ય દેવતાઓનો પણ ગ્રહણ છે) — આ બધાના પ્રેરક અને નિયામક થવું, તથા અસંખ્ય બ્રહ્માંડોના આધાર થવું — આ અક્ષરબ્રહ્મનું અન્વય-લક્ષણ કહેવામાં આવ્યું છે. ॥१२॥
सर्वत्रेति ।
સર્વત્ર મૂળપ્રકૃતિ, પુરુષ (મૂળપુરુષ) તથા તેમના કાર્યોમાં વ્યાપ્ત થવા છતાં, પ્રશાસકત્વ અને આધારત્વના રૂપમાં વિદ્યમાન રહેતા છતાં, અક્ષરબ્રહ્મ આકાશની જેમ અસંગ છે — બરાબર એવી રીતે જેમ આકાશ વાયુથી લઈને પૃથ્વી સુધીના તમામ ભૂતોમાં સ્થિત થવા છતાં તેમનાથી કોઈ પ્રકારની લિપ્તતા કે સંગથી રહિત રહે છે. આ જ પ્રકારે મૂળ પ્રકૃતિ, પુરુષ અને તેમના કાર્યોમાં સ્થિત થવા છતાં અક્ષરબ્રહ્મ તેમનાથી પૂર્ણતઃ અસંગ રહે છે. સાથે જ આ
क्षरेति ।
“ક્ષર” એટલે નાશવાન તત્ત્વોના સંદર્ભમાં — “સર્વના”, એટલે સમસ્ત ક્ષર અને અક્ષર તત્ત્વોના; તેમાં પણ ક્ષર તત્ત્વોના — એટલે પ્રધાન (પ્રકૃતિ), પુરુષ તથા તેમના કાર્યરૂપ જગત વગેરેના; અને અક્ષર તત્ત્વોના — એટલે અક્ષરબ્રહ્મ(ધામ) તથા તેમાં સ્થિત મુક્ત, મહાપુરુષ વગેરેના — આ બધાના હૃદયમાં, બંને પ્રકારના તત્ત્વોમાં સમાન રૂપે, સાક્ષીભાવથી તથા અંતર્યામીભાવથી સ્થિત રહેવું (નિવાસ કરવો) — આ જે પુરુષોત્તમ નામવાળા, એટલે પુરુષોમાં શ્રેષ્ઠ, જે
लीलेति ।
કાળ વગેરે (કાળના નિયંત્રિત રહેવાના), કાર્યરૂપ મૂળ પ્રકૃતિ અને પુરુષનું તિરોભાવ (લુપ્ત થવું) થવા છતાં, સ્વેચ્છાએ અદૃશ્ય થવા છતાં, પરમ ધામમાં — જે
अन्वयेति ।
આ પ્રકારે અન્વય અને વ્યતિરેક દ્વારા વિચાર કરીને, જીવ વગેરેના લક્ષણોને યથાર્થ રૂપે, બુદ્ધિમાન ભગવદ્ભક્તો દ્વારા જાણવા જોઈએ. ॥१६॥
जीवेति ।
*(ઉદ્ધવ જ્ઞાન -વિશેષ ટિપ્પણી) :- કાર્યરૂપ-પ્રધાનપ્રકૃતિ અને કારણરૂપ-મૂળપ્રકૃતિ : સાંખ્ય દર્શનમાં પ્રકૃતિના બે રૂપોની મુખ્ય તુલના:#
| વિશેષતા | કારણરૂપ-મૂળપ્રકૃતિ | કાર્યરૂપ-પ્રધાનપ્રકૃતિ |
|---|---|---|
| અવસ્થા | અવ્યક્ત (અપ્રકટ, સામ્યાવસ્થા) | વ્યક્ત (પ્રકટ, વૈષમ્યાવસ્થા) |
| ગુણોની સ્થિતિ | સત્ત્વ-રજસ-તમસમાં પૂર્ણ સંતુલન | ગુણોમાં અસંતુલન (એકની પ્રધાનતા) |
| રૂપ | કારણ (મૂળ કારણ, બીજ રૂપ) | કાર્ય (પરિણામ, વિકસિત રૂપ) |
| પરિવર્તન | અપરિવર્તનીય, નિત્ય | પરિવર્તનશીલ, વિકારી |
| સૃષ્ટિમાં ભૂમિકા | આદિ કારણ (સર્વ તત્ત્વોનું મૂળ) | સૃષ્ટિના સર્વ તત્ત્વોનું પ્રત્યક્ષ રૂપ |
| અન્ય નામ | મૂળપ્રકૃતિ, અવ્યક્ત, પ્રધાન (મૂળ અર્થમાં) | પ્રધાન (કાર્ય રૂપમાં), પ્રકૃતિના વિકાર |
इतीति ।
આ પ્રકારે સર્વેશ્વર શ્રીહરિના અમૃતમય વચનોને આદરપૂર્વક સાંભળીને, સ્વયંપ્રકાશાનંદ મુનિ તથા સભામાં બેઠેલા તમામ હરિભક્તોને અત્યંત હર્ષ પ્રાપ્ત થયો. ॥१८॥
જે ભગવાન પોતાના ભક્તોને જીવ વગેરેના લક્ષણોને યથાર્થ રૂપે કહે છે, તે ભક્તિધર્મના પુત્ર શ્રીહરિનું હું ભજન કરું છું. ॥१॥
ઇતિ શ્રીમદેકાંતિકધર્મપ્રવર્તક શ્રીહરિના એકાંતિક ઉપાસક, શ્રીહરિકૃષ્ણભગવાનના પુત્ર રઘુવીરાચાર્ય દ્વારા રચિત ‘સેતુમાળા’ નામક શ્રીહરિવાક્યસુધાસિન્ધુ ટીકાનો સપ્તમ તરંગ સમાપ્ત થયો. ॥७॥
तरंग ७ - गढ़डा प्रथम ७ की टीका#
शकेति ।
“शक” (संवत्सर का संकेत) — इस प्रकार का जो पूर्वार्ध है, वह पूर्व में ही व्याख्यायित किया गया है। मार्गशीर्ष नामक मास के शुक्ल पक्ष की दशमी तिथि में यह श्रीहरि का अमृतमय वचन प्रकट हुआ। ॥१॥
तत्रेति ।
उस तिथि में, दुर्गपुर नगर में, उत्तम(दादाखाचर) नामक राजा के दुर्ग में, त्यागी और गृहस्थों की सभा के भीतर, अनेक देशों से आए हुए साधु और गृहस्थों की सभा के मध्य, श्रेष्ठ सिंहासन पर विराजमान, श्वेत एवं निर्मल वस्त्र धारण किए हुए प्रभु श्रीहरि ने, अपनी सभा में स्थित अपने सभी जनों को, बिना किसी के पूछे, केवल अपनी निष्कारण करुणा से, स्पष्ट रूप से स्वयं ही उपदेश किया। ॥२॥
अध्यात्मेति ।
शास्त्रों में — विशेषतः उपनिषदों और श्रीमद्भागवत आदि सत्ग्रंथों में — जहाँ-जहाँ आत्मा और परमात्मा आदि के स्वरूप का बोध कराने वाली ज्ञानरूप चर्चा कही गई है, वही “अध्यात्म-वार्ता” है। किन्तु वह अध्यात्म-वार्ता, उन-उन शास्त्रीय प्रसंगों में भी, विद्वानों के लिए भी, अत्यन्त कठिनता से यथार्थ रूप में समझ में आने वाली है। ॥३॥
याथातथ्येनेति ।
इसी कारण,
जीवेति ।
इस प्रकार अध्यात्म-वार्ता को जान लेने से, जीव आदि चारों के लक्षणों के परस्पर मिश्रण से उत्पन्न भ्रम — जैसे “यह जीव का लक्षण है या ईश्वर का?” — कभी भी नहीं रहता।
इसके पश्चात्, श्रीहरि के वचन को सुनकर, उनके सम्मुख स्थित स्वयम्प्रकाशानन्द मुनि ने उनसे प्रश्न किया। ॥५॥
जीवेति (प्रश्न) ।
हे स्वामी!
वक्तुमिति ।
हे सर्वज्ञ! आप कहने में समर्थ हैं। मेरे हृदय में इन लक्षणों को जानने की इच्छा है। इस प्रकार पूछे जाने पर, सर्वेश्वर श्रीहरि ने शास्त्रानुसार उस मुनि से कहा। ॥७॥
स्थूलेति ।
हे मुनि! स्थूल, सूक्ष्म और कारण — इन तीन शरीरों में “मैं ही ये हूँ” — इस प्रकार के अनादि अज्ञानजनित अहंभाव से जो निरन्तर अनुभव है, वही जीव का अन्वय-लक्षण है। इसी के कारण जीव को जन्म-मरणरूप संसार अनादिकाल से प्राप्त है। ॥८॥
चिदिति ।
जो चैतन्यस्वरूप, स्वयंप्रकाश, देहभाव से भिन्न और अविनाशी तत्व है — वही जीव का व्यतिरेक-लक्षण है। भगवदेकान्तिक उपासना के बल से, जब वह तीनों शरीरों से भिन्न भाव में स्थित होता है, वही मुक्ति कहलाती है। और ऐसा ही श्रीमद्भागवत में कहा गया है
मुक्तिर्हित्वान्यथा रूपं स्वरूपेण व्यवस्थिति:॥ (भा. २-१०-६)
“मुक्ति का अर्थ है — अन्य रूपों(अनात्मा - शरीर, इंद्रिय, मन आद) को त्यागकर अपने स्वरूप(आत्मस्वरूप) में स्थित होना।”
यहाँ “जीव” शब्द एकवचन में जाति के अर्थ में है। ॥९॥
विराडिति ।
विराट, सूत्रात्मा और अव्याकृत — इन तीन देहों में तादात्म्य (एकत्वभाव) तथा जगत की उत्पत्ति, स्थिति और प्रलय करने की कर्तृत्वता — यह वैराज नामक ईश्वर का अन्वय-लक्षण कहा गया है। ॥१०॥
अवस्थानमिति ।
ब्रह्मरूप भाव से स्थित रहना, माया से परे रहना, तथा “मैं नित्य मुक्त हूँ” इस भाव से स्थित रहना — यह वैराज ईश्वर का व्यतिरेक-लक्षण कहा गया है। यहाँ भी “ईश्वर” शब्द एकवचन में जाति के अर्थ में है, क्योंकि अनेक ब्रह्माण्डों के कारण अनेक ईश्वर बताए गए हैं। ॥११॥
पुस्वस्येति ।
पुरुष शब्द से जिसका बोध होता है, उस महापुरुष (मूलपुरुष) का तथा उसी प्रकार के अन्य प्रधानपुरुषों का भी, माया शब्द से जिसका बोध होता है उस महामाया (मूलप्रकृति) तथा उसी प्रकार की अन्य प्रधान नाम वाली मायाओं (प्रधानप्रकृतिओं) का भी, तथा सूर्य आदि (यहाँ अन्य देवताओं का भी ग्रहण है) — इन सबका प्रेरक और नियामक होना, तथा असंख्य ब्रह्माण्डों का आधार होना — यह अक्षरब्रह्म का अन्वय-लक्षण कहा गया है। ॥१२॥
सर्वत्रेति ।
सर्वत्र मूलप्रकृति, पुरुष(मूलपुरुष) तथा उनके कार्यों में व्याप्त होने पर भी, प्रशासकत्व और आधारत्व के रूप में विद्यमान रहते हुए भी, अक्षरब्रह्म आकाश के समान असंग है — ठीक वैसे ही जैसे आकाश वायु से लेकर पृथ्वी पर्यंत सभी भूतों में स्थित होने पर भी उनसे किसी प्रकार की लिप्तता या संग से रहित रहता है। इसी प्रकार मूल प्रकृति, पुरुष और उनके कार्यों में स्थित होने पर भी अक्षरब्रह्म उनसे पूर्णतः असंग रहता है। साथ ही यह
क्षरेति ।
“क्षर” अर्थात् नाशवान तत्त्वों के संदर्भ में — “सभी के”, अर्थात् समस्त क्षर और अक्षर तत्त्वों के; उनमें भी क्षर तत्त्वों के — अर्थात् प्रधान(प्रकृति), पुरुष तथा उनके कार्यरूप जगत आदि के; और अक्षर तत्त्वों के — अर्थात् अक्षरब्रह्म(धाम) तथा उसमें स्थित मुक्त,महापुरुष आदि के — इन सबके हृदय में, दोनों प्रकार के तत्त्वों में समान रूप से, साक्षीभाव से तथा अन्तर्यामीभाव से स्थित रहना (निवास करना) — यह जिस पुरुषोत्तम नाम वाले, अर्थात् पुरुषों में श्रेष्ठ, जो
लीलेति ।
काल आदि (काल के नियंत्रित रहने वाले का), कार्यरूप मूल प्रकृति और पुरुष का तिरोभाव (लुप्त होना) होने पर भी, स्वेच्छा से अदृश्य होने पर भी, परम धाम में — जो
अन्वयेति ।
इस प्रकार अन्वय और व्यतिरेक के द्वारा विचार करके, जीव आदि के लक्षणों को यथार्थ रूप से, बुद्धिमान भगवद्भक्तों द्वारा जानना चाहिए। ॥१६॥
जीवेति ।
*(उद्धव ज्ञान -विशेष टिप्पणी) :- कार्यरूप-प्रधानप्रकृति और कारणरूप-मूलप्रकृति : सांख्य दर्शन में प्रकृति के दो रूपों की मुख्य तुलना:#
| विशेषता | कारणरूप-मूलप्रकृति | कार्यरूप-प्रधानप्रकृति |
|---|---|---|
| अवस्था | अव्यक्त (अप्रकट, साम्यावस्था) | व्यक्त (प्रकट, वैषम्यावस्था) |
| गुणों की स्थिति | सत्त्व-रजस-तमस में पूर्ण संतुलन | गुणों में असंतुलन (एक की प्रधानता) |
| रूप | कारण (मूल कारण, बीज रूप) | कार्य (परिणाम, विकसित रूप) |
| परिवर्तन | अपरिवर्तनीय, नित्य | परिवर्तनशील, विकारी |
| सृष्टि में भूमिका | आदि कारण (सभी तत्त्वों का मूल) | सृष्टि के सभी तत्त्वों का प्रत्यक्ष रूप |
| अन्य नाम | मूलप्रकृति, अव्यक्त, प्रधान (मूल अर्थ में) | प्रधान (कार्य रूप में), प्रकृति के विकार |
इतीति ।
इस प्रकार सर्वेश्वर श्रीहरि के अमृतमय वचनों को आदरपूर्वक सुनकर, स्वयम्प्रकाशानन्द मुनि तथा सभा में स्थित सभी हरिभक्तों को अत्यन्त हर्ष प्राप्त हुआ। ॥१८॥
जो भगवान अपने भक्तों को जीव आदि के लक्षणों को यथार्थ रूप से बताते हैं, उन भक्तिधर्म के पुत्र श्रीहरि का मैं भजन करता हूँ। ॥१॥
इति श्रीमदेकान्तिकधर्मप्रवर्तक श्रीहरि के एकान्तिक उपासक, श्रीहरिकृष्णभगवान के पुत्र रघुवीराचार्य द्वारा रचित ‘सेतुमाला’ नामक श्रीहरिवाक्यसुधासिन्धु टीका का सप्तम तरंग समाप्त हुआ। ॥७॥
Commentary on 7th Tarang - Gadhada Pratham 7#
शकेति ।
“Shak” (indication of the era) — the type of prefix of this kind has already been explained earlier. On the tenth day of the bright fortnight of the month named Margashirsha, this ambrosial speech of Shri Hari manifested. ॥1॥
तत्रेति ।
On that date, in the city of Durgapur, in the fort of the king named Uttam (Dadakhachar), within the assembly of ascetics and householders, in the midst of the gathering of sadhus and householders who had come from many countries, seated on the excellent throne, wearing white and pure garments, Lord Shri Hari Himself, out of His causeless compassion and without anyone asking, clearly gave instruction to all the people present in His assembly. ॥2॥
अध्यात्मेति ।
In the scriptures — especially in the Upanishads, Shrimad Bhagavat, and other sacred texts — wherever the discussion in the form of knowledge that imparts the understanding of the nature of the soul, Supreme Soul, and so on is stated, that is “adhyatma-varta” (spiritual discourse). However, that spiritual discourse, even in those scriptural contexts, is extremely difficult for even the learned to understand in its true form. ॥3॥
याथातथ्येनेति ।
For this very reason,
जीवेति ।
By thus knowing the spiritual discourse, the confusion arising from the mutual mixture of the characteristics of the four — jiva and so on — such as “Is this the characteristic of the jiva or of Ishvara?” — never remains.
Thereafter, having heard the words of Shri Hari, Swayamprakashananda Muni, who was seated in His presence, asked Him a question. ॥5॥
जीवेति (प्रश्न) ।
O Lord!
वक्तुमिति ।
O Omniscient One! You are capable of speaking. There is a desire in my heart to know these characteristics. When thus questioned, Sarveshwar Shri Hari spoke to that muni in accordance with the scriptures. ॥7॥
स्थूलेति ।
O Muni! The continuous experience arising from the beginningless egoism born of ignorance — “I alone am these” — in the three bodies of gross, subtle, and causal, is the anvaya characteristic of the jiva. It is because of this that the jiva has been subject to the world of birth and death since beginningless time. ॥8॥
चिदिति ।
That which is of the nature of consciousness, self-luminous, distinct from the body-sense, and indestructible — that is the vyatireka characteristic of the jiva. When, by the power of exclusive devotion to God, it abides in a state distinct from the three bodies, that is called liberation. And the same is stated in Shrimad Bhagavat:
मुक्तिर्हित्वान्यथा रूपं स्वरूपेण व्यवस्थिति:॥ (भा. २-१०-६)
“Liberation means — abandoning other forms (non-self — body, senses, mind, etc.) and abiding in one’s own nature (the nature of the self).”
Here the word “jiva” is used in the singular in the sense of the class. ॥9॥
विराडिति ।
Identification (sense of oneness) with the three bodies of Virat, Sutratma, and Avyakrita, as well as the agency in creating, sustaining, and dissolving the world — this is stated as the anvaya characteristic of the Ishvara named Vairaj. ॥10॥
अवस्थानमिति ।
Abiding in the state of Brahma-nature, remaining beyond Maya, and abiding in the feeling “I am eternally free” — this is stated as the vyatireka characteristic of Vairaj Ishvara. Here also the word “Ishvara” is used in the singular in the sense of the class, because many Ishvaras are described due to many universes. ॥11॥
पुस्वस्येति ।
That which is indicated by the word Purusha — the Mahapurusha (Mulapurusha) and other similar principal Purushas; that which is indicated by the word Maya — Mahamaya (Mulaprakriti) and other similar principal Mayas (Pradhan Prakritis); and Surya and so on (here other deities are also included) — being the inspirer and controller of all these, and being the support of countless universes — this is stated as the anvaya characteristic of Aksharbrahma. ॥12॥
सर्वत्रेति ।
Even while pervading everywhere in Mulaprakriti, Purusha (Mulapurusha), and their effects, and while existing in the form of ruler and support, Aksharbrahma is unattached like space — just as space, though present in all elements from air to earth, remains completely free from any taint or association with them. In the same way, though situated in Mulaprakriti, Purusha, and their effects, Aksharbrahma remains completely unattached to them. Moreover, this is
*(Uddhav Gyan - Special Note) :-#
- This comparison is based directly on the sentence given above. Anvayata indicates the all-pervading-controller-support form (the formless uniform effulgence of the murti of Shri Krishna Bhagavan), whereas vyatirekata indicates Akshardhama (formless - as place/ground form) and servant mood (with form - infinite crores of liberated souls + Mulapurusha).
क्षरेति ।
“Kshara” meaning in the context of perishable entities — “of all”, that is, of all kshara and akshara entities; among them, of kshara entities — that is, of Pradhana (Prakriti), Purusha, and their world of effects and so on; and of akshara entities — that is, of Aksharbrahma (dhama) and the liberated ones, Mahapurushas, etc., situated therein — abiding equally in the hearts of all these, in both kinds of entities, as witness and as inner controller (indwelling) — this is stated as the anvaya characteristic (the characteristic of pervading and abiding in all) of that One named Purushottama, that is, the Supreme among Purushas, who is
लीलेति ।
Even when the disappearance (withdrawal) of time-bound entities, the effect-form Mulaprakriti, and Purusha occurs, and even when becoming invisible by His own will, in the supreme abode — which is known by the name
अन्वयेति ।
In this way, by contemplating through anvaya and vyatireka, the characteristics of jiva and so on should be known in their true form by intelligent devotees of God. ॥16॥
जीवेति ।
Here the anvaya and vyatireka characteristics of jiva and so on have been stated. Although Maya is not explicitly mentioned in them, and Maya is not included in the enumeration of the ultimate distinctions of these (jiva, Ishvara, Brahma, Krishna), nevertheless, one should know the characteristics of Maya through anvaya and vyatireka from its effect state (effect condition) and cause state (cause condition). ॥17॥
*(Uddhav Gyan - Special Note) :- Effect-form Pradhan Prakriti and cause-form Mula Prakriti: Main comparison of the two forms of Prakriti in Sankhya philosophy:#
| Characteristic | Cause-form Mula Prakriti | Effect-form Pradhan Prakriti |
|---|---|---|
| State | Unmanifest (unrevealed, state of equilibrium) | Manifest (revealed, state of disequilibrium) |
| Condition of Gunas | Complete equilibrium of sattva-rajas-tamas | Imbalance of gunas (predominance of one) |
| Form | Cause (original cause, seed form) | Effect (result, developed form) |
| Change | Unchangeable, eternal | Changeable, subject to modification |
| Role in Creation | Primordial cause (root of all elements) | Direct form of all elements of creation |
| Other Names | Mula Prakriti, unmanifest, Pradhana (in original sense) | Pradhana (in effect form), modifications of Prakriti |
इतीति ।
Thus, having respectfully heard the ambrosial words of Sarveshwar Shri Hari, Swayamprakashananda Muni as well as all the Hari-bhaktas present in the assembly experienced immense joy. ॥18॥
I worship that Shri Hari, the son of Bhakti-dharma, who truly explains to His devotees the characteristics of jiva and so on. ॥1॥
Thus ends the seventh Tarang of the commentary named ‘Setumala’ — Shri Hari Vakya Sudha Sindhu, composed by Raghuviracharya, the son of Shri Harikrishna Bhagavan and an exclusive devotee of Shri Hari, the propagator of exclusive devotion. ॥7॥**