શ્રીહરિવાક્યસુધાસિંધુ - સદ્ગુરુ શ્રી શતાનંદ સ્વામી દ્વારા રચિત સંસ્કૃત રૂપાંતરણ
शकाब्दे विकमार्कस्य रसाश्ववस भूमिते । चैत्रासितचतुर्थ्यां च वचोऽमृतमिदं हरेः ॥१॥
तत्र दुर्गपुरे दुर्ग उत्तमस्यैव वेश्मनः । प्रत्यग्द्वारस्य वेद्यां स न्यषीदन्मञ्च उत्तमे ॥२॥
सितसर्वाम्बरो नैकदेशायातनिजाश्रितैः । वृतः सन्दिश्च गृहिभिः शृण्वन् सत्कृतगायनम् ॥३॥
कृष्णपद्यश्रुतिप्रीतः स उवाच स्वयं निजान् । कस्यचित् संशयः कश्चिद्यदि स्यात्तहि पृच्छतु ॥४॥
सोमवर्माथ पप्रच्छ तं प्रणम्य कृताञ्जलिः । अपराधा देहिभिस्ते कियन्ते बहवो हरेः ॥५॥
त्वं तु तान् भक्तवात्सल्यात क्षमसे करुणानिधिः । तत्रापि कश्चिदक्षम्यो मन्तरस्ति त्वया न वा ॥६॥
इति पृष्टः स ऊचे तं मन्तून् भक्तस्य सत्पतिः । क्षमते निजभक्तस्य द्रोहमेकं विनाखिलान् ॥७॥
अतोऽल्पस्यापि भक्तस्य हरेः कार्यो न सर्वथा । अपराधस्तं भजतान्यथा स्यात् संसृतिप्रमः ॥८॥
किञ्च सर्वापराधेषु कृष्णस्याकारखण्डनम् । महापराधो विज्ञेयः स कार्यः सर्वथा न वै ॥९॥
निजेऽक्षरे परे धाम्नि कोटिसूर्यादिभास्वरे । सदा दिव्याकृतिः कृष्णो भगवान् पुरुषोत्तमः ॥१०॥
मुक्तैविराजते दिव्यब्रह्मरूपैर्निषेवितः । स एव कृपया भूमौ जायतेऽत्र नराकृतिः ॥११॥
ब्रह्मरूपो हि तद्देहो दृश्यते भौतिको यथा । न त्वसौ भौतिकः किन्तु दिव्य इत्यवधार्यताम् ॥१२॥
चतुविशतितत्त्वानि देहावस्थात्रिके तथा । कृष्णाङ्ग एतत्सर्व तु दृश्यमान बृहद् ध्रुवम् ॥१३॥
इत्युक्त्वा ब्रह्मसाकारनिराकारत्ववादिनी । लक्ष्यीकृत्य मते साधून् सोऽपुच्छन्महतः प्रभुः ॥१४॥
सन्तः । पृच्छामि वः किञ्चित्तच्छत्वा कुरुतोत्तरम् । रामानुजः शङ्करच महाचार्यावुभौ श्रुतौ ॥१५॥
परस्परविरुद्धेस्तस्तयोरिह मते उभे । ब्रह्म साकारमित्येकमन्यद्वा निराकृति ॥१६॥
कतरत्तत्र युष्माके हृदयेऽभिमतं सताम् । इति पृष्टास्तमाहस्ते यथाशास्त्रं सुनिश्चितम् ॥१७॥
साकारं यत्र कृष्णाख्यं ब्रह्मोक्तं तत्प्रियं हि नः । त्राकृतेस्तस्य ते लब्ध्वा परं निःश्रेयसं भवेत् ॥१८॥
इत्युक्ते तैः प्रहृष्टोऽसौ तानुवाच पुनः प्रभुः । प्रियं यदस्ति युष्माकं तदेवास्ति प्रियं मम ॥१९॥
तस्याप्तिरिह सर्वेषां भक्तानामद्य वर्तते । तस्मात्परं तु नैवास्ति ज्ञेयं प्राप्यं च किञ्चन ॥२०॥
तथापि तस्य गोलोकमुख्यधाम्नां ससम्पदाम् । दिदृक्षा यस्य वर्तेत तेजस्वित्वस्य च प्रभोः ॥२१॥
इंदूशस्येह भक्तस्य भगवन्निश्चयो हरी । ब्राकृतावस्ति वा नेति पृच्छामि यदतीत्तरम् ॥२२॥
सन्तस्तदोचुर्नास्त्येव निश्चयोऽस्य हरेस्तव । यदसावितरत् कृष्णाद्वस्तु त्वत्ती दिदृक्षते ॥२३॥
हरिस्तानाह कोऽस्त्यत्र दोषोऽस्य यदसौ पुमान् । कृष्णस्यैव हि धामादि दिदृक्षति न चेतरत् ॥२४॥
यो भवत् सेवको यस्य चेत्तस्यैव वैभवम् । दिदृक्षेदत्र का हानिः प्रत्युतासी गुणी मतः ॥२५॥
इति पृष्ठस्तेन सन्तस्तमूचुः सर्वविद्धवान् । करोत्वस्थोत्तरमिति तथा तान् हरिरब्रवीत् ॥३६॥
भक्तस्य कृष्यधामादि दिदृशा तृचितैव हि। किन्तु यत्र विधेया सा तत्र नास्तीत्ययोग्यता ॥२७॥
साक्षात्कृष्णो नराकारो वर्तते यत्र भूतले। तत्रैव तस्य धामादि सर्व भवति वैभवम् ॥२८॥
यदा प्रादुर्भवत्यत्र कृपया श्रेयसे नृणाम्। तदा सह स्वधाम्ना च परिवारेण जायते ॥२९॥
स्वस्य प्राकृतिता धाम्नो भौमत्वं च नरादिता । पार्षदानामिति ज्ञेया तस्य मायैव मोहनी ॥३०॥
मृत्वदिव्यत्वयोर्भेदस्तेषां नास्त्येव सर्वथा । यत्तानेव समाधिस्था दिव्यरूपान् विचक्षते ॥३१॥
अतो यत्र भवेत् कृष्णस्तस्य तत्रैव सर्वशः। पार्षदाः शक्तयो धाम सन्तीत्येवावगम्यताम् ॥३२॥
तस्मै भगवते दत्तमन्नवस्वधनादि यत् । तत्स गृह्यति कृपया प्रीत्या भक्तहिताय वै ॥३३॥
तत्स्वीकृतं च तत्सर्वं दिव्यतामुपयाति तत् । तद्धाग्नि लभते दाता दिव्यदेहमवाप्य च ॥३४॥
पीयूषकल्पामिति तस्य वाचं निशम्य ते साधुजनाः सदःस्थाः ।भक्ता गृहस्थाः सकलाच लब्ध्या तीर्ष महान्तं प्रणमन्ति तं स्म ॥३५॥
इति श्रीहरिवाक्यसुधासिन्धौ शतानन्दविरचिते एकसप्ततितमस्तरङ्गः ॥७१।#
વિક્રમ સંવત ૧૬૭૮ના ચૈત્ર માસની કૃષ્ણપક્ષની ચતુર્થીના દિવસે શ્રીહરિના આ વચનામૃતનું પ્રાગટ્ય થયું. ॥૧॥
ગઢડા મધ્યે દાદાખાચરના દરબારમાં, પશ્ચિમ દ્વાર પાસેની વેદી પર ઉત્તમ મંચ ઉપર શ્રીહરિ બિરાજમાન થયા. ॥૨॥
શુદ્ધ શ્વેત વસ્ત્ર ધારણ કરેલા, પોતાના આશ્રિતો તથા ગૃહસ્થોથી ઘેરાયેલા, સત્કૃત્યપૂર્વક ગવાતા ભજનો સાંભળતા તેઓ બિરાજમાન હતા. ॥૩॥
કૃષ્ણના પદોની કથા સાંભળીને પ્રસન્ન થઈને તેમણે પોતાનાં ભક્તોને કહ્યું — “જો કોઈને કોઈ સંશય હોય તો નિઃસંકોચ પૂછજો.” ॥૪॥
ત્યારે સોમવર્માએ હાથ જોડીને નમસ્કાર કરીને પૂછ્યું — “હે હરિ! દેહધારીઓ દ્વારા થતાં અપરાધો કેટલા અને કેટલા પ્રકારના હોય છે?” ॥૫॥
“તમે તો ભક્તવાત્સલ્યથી, કરુણાના સાગર હોવાને કારણે તે બધા ક્ષમા કરો છો; પરંતુ શું કોઈ એવો અપરાધ છે જે તમે ક્ષમા ન કરો?” ॥૬॥
આ રીતે પૂછાતા, ભક્તોના સાચા સ્વામી એવા શ્રીહરિએ ઉત્તર આપ્યો — “મારા ભક્તના બધા અપરાધો હું ક્ષમા કરું છું, માત્ર ભગવાનના ભક્તના દ્રોહ સિવાય.” ॥૭॥
માટે
સર્વ અપરાધોમાં
પોતાના અક્ષરધામમાં, કરોડો સૂર્ય સમાન તેજસ્વી પરમ ધામમાં,
મુક્તો તેમને દિવ્ય બ્રહ્મરૂપે સેવા કરે છે; અને એ જ કૃપાથી પૃથ્વી પર માનવ સ્વરૂપ ધારણ કરે છે. ॥૧૧॥
જોકે તેમનો દેહ ભૌતિક જેવો દેખાય છે, પરંતુ તે ભૌતિક નથી — તે સંપૂર્ણ રીતે દિવ્ય છે, એમ જાણવું. ॥૧૨॥
ચોવીસ તત્ત્વો અને દેહની ત્રણ અવસ્થાઓ — આ બધું કૃષ્ણના અંગમાં દૃશ્યમાન થાય છે, પરંતુ તે સત્ય અને અડગ છે. ॥૧૩॥
આ રીતે બ્રહ્મના સાકાર અને નિરાકાર વિષયક વાદોને સમજાવી, મહાપ્રભુએ સાધુઓ તરફ ધ્યાન કરીને પ્રશ્ન પૂછ્યો. ॥૧૪॥
“હે સંતો! હું તમને થોડું પૂછું છું; તે સાંભળીને ઉત્તર આપો. રામાનુજ અને શંકર — આ બંને મહાઆચાર્યોએ શ્રુતિમાં બ્રહ્મ વિષે કહ્યું છે.” ॥૧૫॥
તેમનાં મતો પરસ્પર વિરોધી છે — એકમાં બ્રહ્મ સાકાર માનવામાં આવે છે અને બીજામાં નિરાકાર. ॥૧૬॥
“તમારા હૃદયમાં કયો મત પ્રિય છે?” — એમ પૂછતા, સંતોએ શાસ્ત્રાનુસાર નિશ્ચિત ઉત્તર આપ્યો. ॥૧૭॥
“જેમાં
આ સાંભળીને ભગવાન પ્રસન્ન થયા અને કહ્યું — “તમને જે પ્રિય છે, એ જ મને પણ પ્રિય છે.” ॥૧૯॥
આજે અહીં સર્વ ભક્તોને પુરુષોત્તમ ભગવાનની પ્રાપ્તિ થઈ રહી છે; એટલે તેનાથી પરે જાણવું કે મેળવવું એવું કંઈ બાકી નથી. તેમ છતાં, જો કોઈને તે પુરુષોત્તમ ભગવાનના ગોલોક વગેરે મુખ્ય ધામો અને તેમના તેજસ્વી વૈભવને જોવા ઇચ્છા થાય, તો — અહીં આ ભક્તનો ભગવાન વિષેનો નિશ્ચય પ્રાકૃત ગણાય કે નહીં — એવો અતિસૂક્ષ્મ પ્રશ્ન પૂછું છું. ॥૨૦॥॥૨૧॥॥૨૨॥
ત્યારે સંતોએ કહ્યું — “હે હરિ! આ ભક્તનો પૂર્ણ નિશ્ચય નથી, કારણ કે તે કૃષ્ણ સિવાય બીજી કોઈ વસ્તુ પણ જોવા ઇચ્છે છે.” ॥૨૩॥
ભગવાન બોલ્યા કે — “જો તે મનુષ્ય કૃષ્ણના જ ધામ વગેરે જોવા ઇચ્છે છે, તો તેમાં દોષ શું છે?” ॥૨૪॥
“જે તમારો સેવક છે અને તમારા વૈભવને જ જોવા ઇચ્છે છે, તેમાં કોઈ હાનિ નથી; ઉલ્ટું તે ગુણવાન ગણાય.” ॥૨૫॥
આ રીતે પૂછાતા, સર્વજ્ઞ સંતોએ કહ્યું — “યોગ્ય ઉત્તર આપો,” અને હરિએ આગળ કહ્યું — ॥૨૬॥
ભક્તને કૃષ્ણના ધામ વગેરે જોવા ઇચ્છા થવી યોગ્ય છે; પરંતુ જ્યાં તે યોગ્ય રીતે સિદ્ધ ન થાય, ત્યાં અયોગ્ય કહેવાય. ॥૨૭॥
જ્યાં પૃથ્વી પર સાક્ષાત
જ્યારે મનુષ્યોના કલ્યાણ માટે કૃપાથી ભગવાન અવતરે છે, ત્યારે પોતાના
ધામનું પ્રાકૃત દેખાવું, ભૂમિ પર સ્થિત થવું અને પાર્ષદોનું માનવસમાન દેખાવું — આ બધું ભગવાનની
આથી, જ્યાં
ભગવાનને અન્ન, વસ્ત્ર કે ધન જે અર્પણ થાય છે, તે તેઓ કૃપા અને પ્રેમથી ભક્તના હિત માટે સ્વીકારે છે. ॥૩૩॥
અને તે બધું દિવ્ય બની જાય છે; તે અર્પણ કરનારને દિવ્ય દેહની પ્રાપ્તિ થાય છે. ॥૩૪॥
અમૃત સમાન એવી ભગવાનની વાણી સાંભળી, સભામાં બેઠેલા સાધુજન અને ગૃહસ્થ ભક્તો પરમ આનંદ પ્રાપ્ત કરી, મહાન ભગવાનને નમન કરે છે. ॥૩૫॥
આ રીતે શતાનંદ સ્વામી દ્વારા રચાયેલ શ્રી હરિવાક્યસુધાસિંધુ ગ્રંથનો એકોતેરમો તરંગ પૂર્ણ થાય છે.#
हिंदी अनुवाद#
विक्रम संवत 1678 के, चैत्र माह की कृष्ण पक्ष की चतुर्थी के दिन, श्रीहरी का यह वचनामृत प्रकट हुआ। ॥१॥
गढ़ड़ा में, दादाखाचार के दरबार में, पश्चिम द्वार के पास की वेदी पर उत्तम मंच पर श्रीहरी विराजमान हुए। ॥२॥
शुद्ध सफेद वस्त्र धारण किए, अपने आश्रितों और गृहस्थों से घिरे, वे सत्कृत्यपूर्वक गाए जाने वाले भजनों को सुनते रहे। ॥३॥
कृष्ण के पदों की कथा सुनकर प्रसन्न होकर उन्होंने अपने भक्तों से कहा — “यदि किसी को कोई संदेह हो तो निःसंकोच पूछो।” ॥४॥
तब सोमवर्मा ने हाथ जोड़कर नमस्कार करते हुए पूछा — “हे हरि! देहधारी द्वारा होने वाले अपराध कितने प्रकार के हैं?” ॥५॥
“तुम तो भक्तवत्सल और करुणा के सागर होने के कारण उन्हें सभी क्षमा करते हो; लेकिन क्या कोई ऐसा अपराध है जिसे तुम क्षमा नहीं करते?” ॥६॥
इस प्रकार पूछे जाने पर, भक्तों के सच्चे स्वामी श्रीहरी ने उत्तर दिया — “मेरे भक्तों के सभी अपराध मैं क्षमा करता हूँ, केवल भगवान के भक्त के प्रति द्रोह को छोड़कर।” ॥७॥
इसलिए भगवान के भक्त के प्रति किसी प्रकार का द्रोह नहीं करना चाहिए; अन्यथा संसाररूपी भ्रम में पड़ना पड़ेगा। ॥८॥
सभी अपराधों में, कृष्ण के स्वरूप को नकारना महापाप है; इसे कभी नहीं करना चाहिए। ॥९॥
अपने अक्षरधाम में, करोड़ों सूर्यों के समान तेजस्वी परम धाम में, श्रीकृष्ण सदा दिव्य स्वरूप में पुरुषोत्तम भगवान के रूप में विराजमान हैं। ॥१०॥
मुक्त आत्माएँ उन्हें दिव्य ब्रह्मस्वरूप में सेवा करती हैं; और उसी कृपा से वे पृथ्वी पर मानव रूप धारण करते हैं। ॥११॥
हालाँकि उनका शरीर भौतिक जैसा प्रतीत होता है, पर वह भौतिक नहीं है — यह पूर्ण रूप से दिव्य है, ऐसा समझना चाहिए। ॥१२॥
चौबीस तत्व और शरीर की तीन अवस्थाएँ — यह सब कृष्ण के अंग में दृष्टिगोचर होती हैं, परंतु यह सत्य और अडिग है। ॥१३॥
इस प्रकार ब्रह्म के साकार और निराकार विषयक वाद को समझाकर, प्रभु ने साधुओं की ओर ध्यान करते हुए प्रश्न पूछा। ॥१४॥
“हे संतों! मैं आपसे कुछ पूछता हूँ; सुनकर उत्तर दें। रामानुज और शंकर — दोनों महाचार्यों ने श्रुति में ब्रह्म के विषय में कहा है।” ॥१५॥
उनके मत परस्पर विरोधी हैं — एक में ब्रह्म साकार माना गया है और दूसरे में निराकार। ॥१६॥
“आपके हृदय में कौन सा मत प्रिय है?” — ऐसा पूछे जाने पर, संतों ने शास्त्रानुसार उत्तर दिया। ॥१७॥
“जिसमें कृष्ण के स्वरूप में ब्रह्म साकार कहा गया है, वह हमें प्रिय है; क्योंकि उस स्वरूप को पाने से परम कल्याण प्राप्त होता है।” ॥१८॥
यह सुनकर भगवान प्रसन्न हुए और कहा — “जो आप लोगों को प्रिय है, वही मुझे भी प्रिय है।” ॥१९॥
आज यहाँ सभी भक्तों को पुरुषोत्तम भगवान की प्राप्ति हो रही है; अतः इससे परे कुछ भी जानना या प्राप्त करना शेष नहीं है। फिर भी, यदि कोई उस पुरुषोत्तम भगवान के गोलोक आदि प्रमुख धाम और उनके तेजस्वी वैभव को देखना चाहता है, तो — क्या इस भक्त की भगवान के प्रति निष्ठा शुद्ध मानी जाएगी या नहीं — यह एक अत्यंत सूक्ष्म प्रश्न है। ॥२०॥ ॥२१॥ ॥२२॥
तब संतों ने कहा — “हे हरि! इस भक्त की पूर्ण निष्ठा नहीं है, क्योंकि वह कृष्ण के अलावा कुछ और भी देखना चाहता है।” ॥२३॥
भगवान ने उत्तर दिया — “यदि कोई केवल कृष्ण के धाम देखना चाहता है, तो उसमें क्या दोष है?” ॥२४॥
“जो आपका सेवक है और केवल आपके वैभव को देखना चाहता है, उसमें कोई हानि नहीं है; उल्टा, वह गुणवान माना जाता है।” ॥२५॥
इस पर, सर्वज्ञ संतों ने कहा — “उचित उत्तर दो,” और हरि ने आगे कहा — ॥२६॥
भक्त का कृष्ण के धाम देखने का इच्छाशक्ति उचित है; लेकिन जहाँ यह उचित रूप से सिद्ध नहीं हो, वहाँ इसे अनुचित माना जाता है। ॥२७॥
जहाँ पृथ्वी पर मानव रूप में कृष्ण विराजमान हैं, वहाँ ही उनके धाम और सम्पूर्ण वैभव प्रकट होता है। ॥२८॥
जब भगवान मनुष्यों के कल्याण हेतु अवतार लेते हैं, तब वे अपने धाम और परिवार के साथ आते हैं। ॥२९॥
धाम का प्राकृतिक रूप, पृथ्वी पर स्थित होना और उनके पर्षद मानव समान दिखाई देना — यह सब भगवान की मोहिनी माया है। ॥३०॥
मर्त्य और दिव्य स्वरूप में कोई भेद नहीं है; समाधिस्थ साधु उन्हें दिव्य रूप में ही देखते हैं। ॥३१॥
इसलिए, जहाँ कृष्ण होते हैं, वहाँ उनके पर्षद, शक्तियाँ और धाम सर्वत्र उपस्थित होते हैं — ऐसा समझना चाहिए। ॥३२॥
भगवान को अन्न, वस्त्र या धन जो अर्पित होता है, वह वे कृपा और प्रेम से भक्तों के हित के लिए स्वीकार करते हैं। ॥३३॥
और यह सब दिव्य हो जाता है; अर्पण करने वाले को दिव्य देह की प्राप्ति होती है। ॥३४॥
भगवान की अमृत सदृश वाणी सुनकर, सभा में उपस्थित साधुजन और गृहस्थ भक्त अत्यंत आनंद अनुभव करते हैं और महान भगवान को प्रणाम करते हैं। ॥३५॥
इस प्रकार शतानंद स्वामी द्वारा रचित श्री हरिवाक्यसुधासिंधु ग्रंथ का इकहत्तरवाँ तरंग पूर्ण होता है।#
English Translation#
In Vikram Samvat 1678, on the fourth day of the dark fortnight of the month of Chaitra, this Vachanamrut of Shri Hari manifested. ॥1॥
In Gadhada, at Dadakhachar’s court, Shri Hari was seated upon an excellent platform on the dais near the western gate. ॥2॥
Clad in pure white garments, surrounded by His devotees and householders, He remained seated while listening to devotional songs sung with reverence. ॥3॥
Pleased upon hearing the discourse on the verses of Krishna, He addressed His devotees and said, “If anyone has any doubt, ask freely.” ॥4॥
Then Somavarma bowed with folded hands and asked, “O Hari! How many kinds of offenses are committed by embodied beings?” ॥5॥
“You are the ocean of compassion and, out of love for devotees, forgive all of them; yet is there any offense that You do not forgive?” ॥6॥
When asked thus, Shri Hari, the true master of devotees, replied, “I forgive all offenses of My devotees, except enmity toward a devotee of God.” ॥7॥
Therefore, one should never commit offense against a devotee of God; otherwise, one falls into the delusion of worldly existence. ॥8॥
Among all offenses, denying the divine form of Krishna is a grave offense and should never be committed. ॥9॥
In His Akshardham, the supreme abode radiant like millions of suns, Shri Krishna eternally resides as the divine form of Purushottam Bhagwan. ॥10॥
Liberated souls serve Him in divine Brahmic form; and by that same grace, He manifests on earth in human form. ॥11॥
Though His body appears material, it is not material; it is entirely divine—this should be firmly understood. ॥12॥
The twenty-four elements and the three states of the body are seen in Krishna’s form, yet they remain eternal and unchanging. ॥13॥
Thus explaining the doctrines of the formless and the with-form Brahman, the Lord turned toward the sadhus and posed a question. ॥14॥
“O saints! I ask you something; listen and respond. Ramanuja and Shankara—both great acharyas—have spoken in the Shruti regarding Brahman.” ॥15॥
Their doctrines are mutually opposed—one holds Brahman to be with form, the other formless. ॥16॥
“Which doctrine is dear to your hearts?”—asked thus, the saints replied according to scripture. ॥17॥
“That doctrine in which Brahman is described as Krishna, possessing form, is dear to us; for attaining that form brings supreme liberation.” ॥18॥
Hearing this, the Lord was pleased and said, “What is dear to you is dear to Me as well.” ॥19॥
Today, all devotees here are attaining Purushottam Bhagwan; therefore, nothing beyond this remains to be known or attained. Yet, if one desires to behold Golok and other supreme abodes along with His divine splendor, then—does such a devotee’s conviction regarding God remain pure or not? This is an extremely subtle question I pose. ॥20॥ ॥21॥ ॥22॥
Then the saints said— “O Hari! This devotee’s conviction is not complete, because he desires to see something other than Krishna as well.” ॥23॥
The Lord replied— “If a person desires to see Krishna’s dhams alone, what fault is there in that?” ॥24॥
“The one who is your servant and desires to see only your splendor suffers no harm; indeed, he is considered virtuous.” ॥25॥
Upon this, the all-knowing saints said— “Provide the proper answer,” and Hari further said— ॥26॥
It is proper for a devotee to desire to see Krishna’s dhams, yet where it cannot be properly fulfilled, it is considered improper. ॥27॥
Where Krishna manifests on earth in human form, there alone His dhams and entire splendor are revealed. ॥28॥
When God descends for the welfare of humans, He comes along with His own dhams and family. ॥29॥
The natural appearance of the dhams, being present on earth, and the attendants appearing as humans—all this is the enchanting maya of God. ॥30॥
There is no difference between the mortal and divine forms; enlightened sadhus perceive Him in His divine form. ॥31॥
Hence, wherever Krishna is present, there also His attendants, powers, and dhams are fully present—this should be understood. ॥32॥
Food, clothing, and wealth offered to God are accepted by Him out of grace and love for the welfare of devotees. ॥33॥
And all that becomes divine; the giver attains a divine body. ॥34॥
Hearing such immortal words of God, the sadhus and household devotees present in the assembly experience supreme joy and offer obeisances to the great Lord. ॥35॥
Thus ends the seventy-first Tarang of Shri Harivakyasudhasindhu composed by Shatanand Swami.#
સેતુમાળા ટીકા - પ્રથમ આચાર્ય શ્રી રઘુવીરજી મહારાજ દ્વારા રચિત સંસ્કૃત ટીકા
अक्षम्यो हरिणा भक्तद्रोहरूपोऽपराधकः । हरेः सदा साकृतिता सिद्धान्तत्वेन या मता ॥१॥
श्रीहरेर्दिव्यभावस्य नृभावस्य च यैकता । एतत्सर्वं त्वेकसप्ततितमे स्फुटमीरितम् ॥२॥
शकेति । शकेति । पूर्वार्धं व्याख्यातम् । (१८७६) चैत्रासितचतुथ्यर्थ्यां चैत्रमासस्य कृष्णपश्वसम्बन्धिन्यां चतुर्थ्यां तिथौ । इदम् । हरेः। वचोऽमृतम्। अभूत् ॥१॥
तत्रेति । तत्र तिथौ । दुर्गपुरे । उत्तमस्य । राज्ञः । दुर्गे । प्रत्यग्द्वारस्य पश्चिमाभिमुखस्य । वेश्मन उत्तमनृपभवनस्य । वेद्याम् । उत्तमे स्वास्तरणाच्छादनादिश्रेष्ठे । मञ्श्चे पर्यङ्कासने । स श्रीहरिः । न्यषीदत् दिनस्य षट्घटिकावशेषे काले स्वावासादागत्योपविवेश ॥२॥
सितेति । सितानि मरालगरुद्धवलानि सर्वाण्यम्बराणि वसनानि यस्य सः । नैकेभ्योऽनेकेभ्यो देशेभ्य आयाताः समागता ये निजाश्रिताः स्वाश्रितास्तैः । सद्भिर्मुनिभिः। गृहिभिश्च । वृतः सभायां परिवेष्टितः । सत्कृतगायनं मुक्तानन्दप्रेमानन्दादिमुनिकृतविपञ्च्यादिवाद्ययुतगानम् । शृण्वत्रेकाग्रतानुनाटनपूर्वकमाकर्णयन् ॥३॥
कृष्णेति । कृष्णपद्यश्रुतिप्रीतः श्रीकृष्णयशोऽङ्कितब्रह्मानन्दादिकविकृतोदारपद्यश्रवणमुदितः । स श्रीहरिद । स्वयं केनाप्यननुयुक्त एव । निजान् सभोपविष्टस्वभक्तजनान् । उवाच । हे भक्ताः ।। यदि । कस्यचिदस्य कस्यापि भक्तस्य । कश्चित् यः कोऽपि । संशयः सन्देहः । स्यात् । तर्हि पृच्छतु । इति द्वयोरेकसम्बन्धः ॥४॥
सोमवर्मेति । अथानन्तरम् । सोमवर्मा बुट्टपुराधीश्वरसोमवर्मनृपतिः । कृताञ्जलिविनयार्थं कृतकरसम्पुटः सन् । तं श्रीहरिम् । प्रणम्य । पप्रच्छ । हे हरे! । देहिभिर्भवद्भक्तैः शरीरिभिः । हरेः प्रत्यक्षपुरुषोत्तमस्य । ते तव । बहवः । अपराधाः क्रियन्ते प्रतिक्षणं विधीयन्ते। ते च शिक्षापत्र्याः “शैली वा धातुजा मूर्तिरि’ति (शिक्षापत्री-५६) श्लोकस्यार्थदीपिकाटीकातो ‘यानेन वा पादुकाभ्या ‘मित्यादयो ज्ञेयाः ॥५॥
त्वमिति । कल्याणनिधिः । हेतुगर्भमिदं विशेषणम्। त्वं श्रीहरिः । भक्तवात्सल्यात् स्वभक्तेषु स्निग्धत्वाद्धेतोः । तान् स्वभक्तापराधान् । क्षमसे सहसे । तत्र तेष्वपराधेष्वपि । कश्चित् । मन्तुरपराधः । त्वया। अक्षम्यः क्षन्तुमशक्यः । अस्ति । विद्यते । अथवा । नैवास्ति ॥६॥
इतीति । इत्यमुना प्रकारेण । पृष्ठः सोमवर्मणानुयुक्तः । स श्रीहरिः । तं सोमवर्मार्ण नृपम् । ऊचे । हे नृपते । सत्पतिः श्रीकृष्णः । निजभक्तस्य स्वीयभक्तजनस्य । एकं केवलम् । द्रोहं विना । भक्तस्य । अखिलान् । मन्तून् । क्षमते । केवलं स्वभक्तद्रोहरूपमपराधं तु न सहते अन्यांस्तदपराधांस्तु न गणयतीत्यर्थः ॥७॥
अत इति । अतो हेतोः । तं यः स्वभक्तद्रोहरूपापराधं न क्षमते तथाविधं श्रीहरिम् । भजता । जनेन । अल्पस्यापि । हरेः । भक्तस्य । अपराधो द्रोहरूपो मन्तुर्सर्वथा कायवाड्मनोभिः । न कार्यः । अन्यथा तद्रोहरूपापराधाचरणे सति तु । संसृतिभ्रमः संसारपर्यावर्तः । स्याज्जायेत् ॥८॥
नन्वयमेव महापराधो भवत्यथवास्त्यतोऽप्यन्यो महापराध इत्याशङ्कायां तन्निवृत्तये स्वयमेवाह । किञ्चेति । किञ्च । सर्वापराधेषूक्तेषु सकलेष्वपराधेषु मध्ये । कृष्णस्य सर्वदा नित्यसिद्धदिव्याकृतेः श्रीकृष्णस्य । आकारखण्डनं स्वकीयाक्षरधामस्थस्य तस्य निराकारत्वेन तन्त्राकृतेर्मायामयत्वेन च कथनपूर्वकं सर्वथाकाराभावोक्त्यामूर्तत्वेन प्रतिपादनमित्यर्थः । महापराधः । विज्ञेयः । स तथाविधो महापराधः । सर्वथा । न कार्यः । वै ॥९॥
साम्प्रतं स्वाक्षरधामस्थस्य भगवतः सदा शोभनावयववद्दिव्याकृतिमत्त्वं तथाविधस्यैव ब्राकृतिधरत्वादुभय-विधाकारस्यैकत्वं चाह चतुर्भिः । निज इति । हे नृपते ! । निजे स्वकीये। परे मूलप्रकृतितमः परस्मिन् । कोटिसूर्यादिभास्वरेऽपरिमितभास्करज्योत्स्नाकराग्न्यादिभ्यां अप्यतिभासुरे। अक्षरेऽक्षरब्रह्याख्ये । धाम्नि मनोहरपदे । सदा सर्वकालम् । दिव्याकृतिः रमणीयालौकिकावयववदाकारः भगवाननन्तैश्वर्यसम्पन्नः । पुरुषोत्तमोऽक्षरपुरुषादिभ्योऽप्यत्युत्तमः पुरुषः । कृष्णः ॥१०॥
मुक्तैरिति । दिव्यमतिसुन्दरं ब्रह्मरूपं ब्रह्ममयाकारो येषां तैः । मुक्तैः पुरुषैः। निषेवितो दिव्योपचारैर्यथाकालं कृतपरिचर्यः सन् । विराजते राजाधिराजश्रिया संशोभते । इति सार्धस्यैकान्वयः । स एवं ब्रह्ममयाकारो येषां तैः । मुक्तैः पुरुषैः । निषेवितो दिव्योपचारैर्यथाकालं कृतपरिचर्यः सन् । विराजते राजाधिराजश्रिया संशोभते । इति सार्धस्यैकान्वयः । स एवंभूतापरिमितैश्वर्यः श्रीकृष्ण एव । कृपया स्वविरहाक्षमभक्तदयया । अत्र । भूमौ । भारतीयभूवर्तिन्यस्मिन् मनुजलोके इत्यर्थः । नराकृतिः स्वातिदिव्यैश्वर्यगोपनपूर्वं विहितमनुष्यसमानाकारः । जायते प्रादुर्भवति ॥११॥
ब्रह्मरूप इति । ब्रह्मरूपः स्वोपासकानां स्वसम्बन्धमात्रेण स्पर्शमणिवद्ब्रह्मभावप्रापकत्वादमायिकः । तद्देहो मनुष्यसमानाकारतया दृश्यमानः श्रीकृष्णदेहः । भौतिको यथा पञ्चभूतोत्पन्न इव । दृश्यते प्राकृतजनदृष्ट्या वीक्ष्यते । तथापि । असौ साक्षाच्छ्रीकृष्णदेहः । भौतिकः पञ्चभूतात्मकः । न तु नैव भवति । किन्तु दिव्यो यथाविधोऽक्षरधाम्नि वर्तते तथाविध एवास्ति । इतीत्थम् । अवधार्यतां निश्चीयताम् ॥१२॥
तद्मायिकत्वं विवृणोति चतुरिति । चतुर्विशति तत्त्वानि तमोरजः सत्त्वकार्याणि भूतेन्द्रियदेवतात्मकानि । तथा । देहावस्थात्रिके स्थूलादिदेहत्रिकं जाग्रदाद्यवस्थात्रिके चेत्यर्थः । एतत्सर्वम् । कृष्णाङ्गे साक्षाच्छ्रीकृष्णशरीर । दृश्यमानं प्राकृतचक्षुभिर्वोक्ष्यमाणं सत् । बृहद्ब्रह्मरूपत्वादमायिकमेवास्ति ध्रुवं निश्चितम् । तथाचोक्तं विष्णुपुराणे । ‘निर्दोषपूर्णगुणविग्रह आत्मतन्त्रो निश्वेतनात्मकशरीरगुणैश्च हीनः । आनन्दमात्रकरपादमुखोदरादिः सर्वत्र च स्वगतभेदविवर्जितात्मे ‘ति ॥१३॥
इतीति । इत्यमुना प्रकारेण । उक्त्वा सोमवर्मनृपप्रश्नोत्तरं कृत्वेत्यर्थः । ब्रहासाकारनिराकारत्ववादिनी श्रीहरेः साकारताया निराकारतायाश्च बोधके । मते रामानुजशङ्कराचार्यसिद्धान्तौ । लक्ष्यीकृत्य स्वमनस्यभिसन्धाय । प्रभुः । स श्रीहरिः । महतः । साधून् मुक्तानन्दादिमुनीन्। अपृच्छत् । भगवदाकारस्य श्रुत्यादिभिः सर्वचा नित्यसिद्धत्वेऽपि केचनानधिगतश्रुत्यादितात्पर्या भगवन्तं निराकारमन्ये चाधिगत श्रुत्यादिरहस्यास्तं साकारं मन्वते तत्रापि भगवदाकारात्सत्त्वसत्त्वादिमुख्यौ शङ्कररामानुजाचार्यों लोकप्रसिद्धौ स्तस्तत्र रामानुजाचार्यसिद्धान्तं स्वप्रियं द्योतयितुं प्रश्नमप्राक्षिदिति भावः ॥१४॥
सन्त इति । हे सन्तः ।। वो युष्मान्। किञ्चित्। पृच्छामि। तत्। श्रुत्वा । उत्तरम् । कुरुत । रामानुजः श्रीलक्ष्मणाचार्यः । शङ्करः शङ्कराचार्यश्च । उभौ । महाचायौं । श्रुतौ जगद्विख्यातौ भवतः ॥१५॥ परस्परेति । इह लोके। तयो रामानुजशङ्करयोः। उभे। मते सिद्धान्तौ। परस्परविरुद्धेऽन्योऽन्यविरुद्धोक्तियुक्ते । स्तो भवतः । तयोः परस्परविरुद्धत्वं दर्शयति । एकं तत्राद्यं रामानुजाचार्यमतम् । ब्रह्म श्रीकृष्णो भगवान् साकारं सदा नित्यसिद्धदिव्याकारं यस्मिस्तत् । इतीत्थंभूतम् । अस्ति। अन्यत्तत्र द्वितीयं शङ्कराचार्यमतम् । ब्रह्मनिराकृति तेजोमयत्वादलिङ्गत्वान्निराकारं यस्मिस्तत् । इत्येवंविधम् । अस्ति ॥१६॥
कतरदिति । तत्र तयोस्तयोर्मतयोर्मध्ये । कतरत्किमतम् । सताम्। युष्माकं भवताम् । हृदये । अभिमतं प्रियम् । भवति । इत्यमुना प्रकारेण । पृष्टाः श्रीहरिणानुयुक्ताः । ते मुक्तानन्दादयो मुनयः । यथाशास्त्रं शास्वमनतिक्रम्य । सुनिश्चितं यथातथा। तं श्रीहरिम् । आहुः ॥१७॥
साकारमिति । हे हरे ।। यत्र रामानुजाचार्यमते। कृष्णाख्यम्। ब्रह्म। साकारं सदैव नित्यसिद्धदिव्याकारम् । उक्तम् । तन्मतम् । नोऽस्माकम्। प्रियं सम्मतम् । अस्ति। हि आसुरसम्पदाविष्टजनैर्महाचार्यतया सन्मतस्यापि शङ्कराचार्यस्य सिद्धान्तस्य सच्छास्त्रानुभवपर्यालोचनेन जनमोहनाय स्वतर्ककल्पितत्वदर्शनात् तन्मतं नास्माकं प्रियतया सम्मतमस्तीत्यवधारणार्थ हि शब्देन प्रतीयते। ब्राकृतेः । तस्य परब्रह्मणः श्रीकृष्णस्य । ते तव। लब्ध्या प्राप्त्या । परमात्यन्तिकम् । निःश्रेयसं कल्याणम्। भवेत् ॥१८॥
इतीति । इत्यमुना प्रकारेण । तैर्मुक्तानन्दादिसाधुभिः । उक्त कथिते सति । प्रभुः। असी श्रीहरि । प्राहृष्टोऽतिमुदितः सन् । पुनर्भूयः। तान् साधून्। उवाच। हे मुनयः ।। युष्माकम् । यद्रामानुजाचार्यमतम् । प्रियम् । अस्ति । तत्तन्मतमेव । ममापि । प्रियम्। अस्ति ॥१९॥
तस्येति । इह सत्सङ्गे । अद्य साम्प्रतम् । सर्वेषाम् । भक्तानाम् । तस्य नराकृतेः श्रीकृष्णस्य । आप्तिरूपलब्धिः । वर्तते । तस्माद्भवत्प्राप्तसाक्षाच्छ्रीकृष्णात् । परमन्यत्तु । किञ्चनापि । ज्ञेयं शास्त्रश्रवणेन ज्ञातव्यम् । प्राप्यं प्रचुरसाधनैरधिगम्यं च । नैवास्ति ॥२०॥
तथेति । तथापि एवं सत्यपि। ससम्पर्दा दिव्यामायिकानेकसम्पत्तियुक्तानाम् । तस्य प्रत्यक्षश्रीकृष्णस्य । गोलोकमुख्यधाम्नां गोलोकाक्षरवैकुण्ठादिलोकानाम् । दिदृक्षा द्रष्टुमिच्छा । यस्य भक्तस्य । वर्तेत । प्रभोरस्यैव भगवतः । तेजस्वित्वस्य च कोटिसूर्यप्रतीकाशमित्यादिवचनेन शास्त्रे भगवतस्तथाश्रवणाद्भगवन्यूर्तेस्तेजोमयत्वस्येत्यर्थः । दिदृक्षा । वर्तेत ॥२१॥
इंदूशस्येति । इह सत्सङ्गे । ईदृशस्येत्थंविधभगवदैश्वर्यदनिच्छोः। भक्तस्य। त्राकृतौ। हरी स्वेन सम्प्राप्ते नराकारे भगवतीत्यर्थः । भगवन्निश्चयोऽयं साक्षाद्भगवानक्षरधामाधिपतिरस्तीत्येवंभूतो दृढनिर्णयः । अस्ति विद्यते । अथवा । नास्ति । इत्येतत् । पृच्छामि । हे सन्तः । । उत्तरं मत्प्रश्नप्रति वाक्यम् । वदत ॥२२॥
सन्त इति । तदैवंविधश्रीहरिवाक्यश्रवणसमकालम् । सन्तो मुक्तानन्दादयो मुनयः । ऊचुः । हे हरे ।। अस्य त्वदैश्वर्यदर्शनच्छोः साक्षाद्भवद्भक्तस्य हृदि इति शेषः । हरेः । तव निश्चयः । नास्त्येव । यद्यस्माद्धेतोः । असावेवंविधो भक्तः । कृष्णात् सकलैश्वर्यैकाश्रयात् साक्षाच्छ्रीकृष्णभगवतः । त्वत्तः । इतरदन्यत् । वस्त्वैश्वर्यादिकम् । दिदृक्षते द्रष्टुमिच्छति ॥२३॥
हरिरिति । तानेवमुत्तरयतः सतः। हरिः। आह। हे सन्तः ।। अस्यैवंविधभक्तस्य। अत्र भगवदैश्वर्यदर्शनच्छायाम् । कः । दोषः । अस्ति । कञ्चनापि दोषो न दृश्यते इत्यर्थः । यद्यस्माद्धेतोः । असौ। पुमान् भक्तः । कृष्णस्यैवा स्वेष्टदेवसाक्षाद्भगवत एव । धामादि। दिदृक्षति इतरत्तत्सम्बन्धभिन्नम्। न च नैव दिदृक्षति ॥२४॥
य इति । यः । यस्य । सेवकः । भवेत्। सः। तस्य स्वस्वामिन एव । वैभवम् । दिदृक्षेच्चेद्रष्टुं वाञ्छेद्यनि। तहि । अत्र तथाविधदर्शविच्छायाम्। का हानि को वास्यानर्थः। प्रत्युत। असी तद्वैभवदर्शनच्छारूपः । गुण। । मतः ॥२५॥
इतीति । इत्यमुना प्रकारेण। तेन श्रीहरिणा। पृष्टाः । सन्तः । तं श्रीहरिम् । हे हरे।। सर्ववित्सकलशास्वसिद्धान्तज्ञः । भवान्। अस्य भवत्प्रश्नस्य। उत्तरम्। करोतु । इत्यमुना प्रकारेण । ऊचुः । तदा । हरिः । तान्। अब्रवीत् ॥२६॥
भक्तस्येति । भक्तस्य साक्षाच्छीकृष्णसेवकस्य । कृष्णधामादिदिदृक्षा। उचिता योग्या भवत्येव किन्तु । सा कृष्णधामादिदिदृक्षा । यत्र स्थाने। विधेया कर्तुं योग्या। तत्र स्थाने। नास्ति न कृता भवति । इति हेतोः । अयोग्यता तद्दिदृक्षाया अनुचितत्वं भवति ॥२७॥
यत्र कृष्णधामादि दिदृक्षा कर्तव्या तत्स्थानमाह । साक्षादिति । नराकारो मनुष्यसमानाकृतिः । साक्षात् । कृष्णः । भूतले । यत्र स्थाने। वर्तते तिष्ठति। तत्र स्थाने। एव। तस्य कृष्णस्य धामादि । सर्वम् । वैभवम् । भवति ॥२८॥
इममर्थमेव स्फुटबोधाय विविच्याह चतुर्भिः। यदेत्ति। यदा यस्मिन् समये। नृणाम्। श्रेयसे कल्याणं विधातुम् । कृपया निष्कारणापारकरुणया। अत्र धूलोके । प्रादुर्भवति स्वयंश्रीकृष्णः प्रादुर्भावं गच्छति । तदा । स्वधाम्ना । सह। गोलोकमध्यस्थस्वकीयाक्षरपदेन साकमित्यर्थः । परिवारेण पार्षदादिपरिजनेन च। सह जायते प्रादुर्भवति ॥२९॥
ननु यद्येवं तदा तत्तथा सर्वेषां कथं न दृश्यते तत्राह। स्वस्येति। स्वस्य सकलैश्वर्यसंपन्नस्याक्षरपदैकनाथस्य साक्षाच्छ्रीकृष्णस्य । ब्राकृतिता मनुष्यसमानाकारतयान्येभ्यः स्वदर्शनप्रदत्वम् । धाम्नः स्वस्याक्षरपदस्य। भौमत्वं भूलोकस्थभूमिविकारसौधादिसमानतया प्रदर्शयितृत्वम् । पार्षदानां स्वाक्षरधामस्थब्रहारूपपार्षदादिपरिजनानाम् । नरादिता मनुष्यादिसमानतया प्रदर्शित्वम् । आदिशब्देन ताक्षदिर्वाहादित्वेनेत्यादेर्ग्रहणं कार्यम् । इतीत्थम् । तस्य ब्राकृतिश्रीकृष्णस्य मोहनी अमायिकानामपि मायिकत्वप्रदर्शनरूपेण जनानां मोहोत्पादिका । मायालौकिका योगकलैव । ज्ञेया ॥३०॥
ननु यद्येवं भगवतस्तथात्वं तद्योगमायया न पश्यन्ति तर्हि कथमन्येषां तत्प्रतीतिः स्यादतः केऽपि तथा पश्यन्ति चेत्तर्हि तान्नो ब्रूहीत्यत्राह । नृत्वेति । तेषां प्रत्यक्ष श्रीकृष्णादीनाम् । नृत्वदिव्यत्वयोः । भेदः । सर्वथा । नास्त्येव । यद्यतो हेतोः । समाधिस्थाः साक्षाद्भगवत्कृपाजातसमाधिस्वातन्त्र्येण दिव्यदृष्टिर्ता प्राप्ता जनाः । तात्रयकृतित्वेन वर्तमानान् । भगवदादीनेव । दिव्यरूपानश्वरधामस्थसुन्दरामायिकाकारान् । विचक्षते पश्यन्ति । नयकृति हरिं सकलैश्वर्यसम्पन्नत्वेन दिव्यामायिकाकारत्वेन च भूमिस्थभूविकारः सौधादिकममायिकाक्षरपदत्वेन नयकृतिपार्षदादीनमायिकब्रह्मरूपदिव्याकारत्वेन च वीक्षन्ते इत्यर्थः ॥३१॥
अत इति । अतो हेतोः । यत्र स्थले । कृष्णः प्रत्यक्षः स्वयं श्रीकृष्णो भगवान्। भवेद्वर्तेत । तत्रैव । तस्य कृष्णस्य । सर्वशः । सर्वे। पार्षदाः। शक्तयो राधारमाद्याः । धामाश्ठरपदं च। सन्ति । इतीत्यमेव । अवगम्यतां बुध्यताम् ॥३२॥
ननु यदि ब्राकृतित्वेऽपि भगवान् सर्वथा दिव्यरूप एवास्ति ततो दिव्यस्य तस्य दिव्या एवोपचारादयोऽर्हाः स्युरेवंसति दिव्यरूपोऽसावत्रत्यमनुष्यभक्तदत्तमन्नादिप्रीत्या कथमुपादत्ते इति चेत्तथाविर्धास्तानपि ब्रह्मरूपान् विधाय स्वधाम्नि दिव्यं तल्लम्भयितुं तथा चरतीत्याह द्वाभ्याम् । तस्मा इति । तस्मै नराकृतये । भगवते । दर्त्त मनुष्यभक्तजनैरर्पितम् यत् । अन्नवस्त्रधनादि । तत् । स नराकृतिर्भगवान् । भक्तहिताय मनुजानां तैर्षा भक्तानां हितं कर्तुम् । कृपया । प्रीत्या । गृह्णात्युपादत्ते । वै ॥३३॥
तदिति । तत्स्वीकृतं तेन ब्राकृतिभगवताङ्गीकृतम् । सर्वम्। तदन्नादिकम्। दिव्यतां दिव्यभावम् । उपयाति प्राप्नोति । दाता व्राकृतिभगवतेऽन्नादिसमर्पयिता मनुष्यभक्तः । दिव्यदेहं ब्रह्ममयशरीरम् । अवाप्य प्राप्य । तद्दिव्यतामाप्तमन्नादिकम् । तद्धाम्नि साक्षाच्छ्रीकृष्णस्याश्चब्रह्मपदे । लभते ॥३४॥
पीयूषेति । इत्येवंविधाम् । तस्य श्रीहरेः । पीयूषकल्पाममृतसमानाम् । वाचम् । निशम्य । सदःस्थाः । भक्ताः । सकलाः । ते साधुजना मुक्तानन्दादयो मुनयः । गृहस्थाश्च । महान्तम्। तोषमानन्दम् । लब्ध्वा । तं स्वावासं व्रजन्तं श्रीहरिम् । प्रणमन्ति स्म सादरं नमश्चकुः ॥३५॥
स्वभक्तद्रोहरूपं तु स्वाक्षम्यमपराधकम् । सदैव दिव्याकारत्वं स्वस्य ब्रह्मपुरेशितुः ॥१॥
स्वस्यैकत्वं नराकारदिव्याकारत्वयोस्तथा । यो हरिः प्राह कृपया स क्रियान्मां स्ववल्लभम् ॥२॥
इति श्रीमदेकान्तिकधर्मप्रवर्तक श्रीहर्यैकान्तिकोपासक श्रीहरिकृष्णभगवत्सूनुरघुवीराचार्यविरचितार्या सेतुमालाख्यायां श्रीहरिवाक्यसुधासिन्धुटीकायामेकसप्ततितमस्तरङ्गः ॥७१॥#
૭૧મો તરંગ#
પ્રારંભિક શ્લોક
ભગવાન શ્રીહરિ (શ્રીકૃષ્ણ) દ્વારા ભક્ત પ્રત્યે દ્રોહ કરવાવાળો અપરાધ જ અક્ષમ્ય (ક્ષમા કરવા યોગ્ય નહીં) છે. ભગવાન હરિનું સદા સાકાર (રૂપવાન) હોવું જ સિદ્ધાંતરૂપે સ્વીકાર કરવામાં આવ્યું છે. ॥૧॥
શ્રીહરિના દિવ્ય ભાવ (દિવ્ય સ્વરૂપ) અને નૃભાવ (માનવ ભાવ અથવા માનવ-સમાન આકૃતિ)ની એકતા – આ બધા વિષયો આ એકસપ્તતિતમ (૭૧મા) તરંગમાં સ્પષ્ટ રીતે વર્ણવેલા છે. ॥૨॥
शकेति
શક સંવત ૧૮૭૬ના ચૈત્ર માસની કૃષ્ણ પક્ષની ચતુર્થી તિથિને શ્રીહરિનું આ અમૃતમય વચન (ઉપદેશ) થયું હતું. ॥૧॥
तत्रेति
તે જ તિથિને દુર્ગપુરમાં ઉત્તમ નામના રાજાના દુર્ગ (કિલ્લા)માં, પશ્ચિમાભિમુખ મુખ્ય દ્વારની સામે આવેલા ઉત્તમ રાજભવનની વેદી (ચબૂતરા) પર, ઉત્તમ પ્રકારના આસ્તરણ, ચાદર વગેરેથી ઢંકાયેલા શ્રેષ્ઠ મંચ (આસન) પર શ્રીહરિ દિવસની છ ઘટિકા (લગભગ અઢી કલાક) બાકી રહેતાં પોતાના નિવાસસ્થાનેથી પધારીને ઉપવિષ્ટ (વિરાજમાન) થયા. ॥૨॥
सितेति
જેમના બધા વસ્ત્ર (અંબર) સફેદ તથા હંસ (મરાલ) જેવા ગૌર વર્ણના હતા, એવા શ્રીહરિ સભામાં અનેક દેશોમાંથી આવેલા પોતાના આશ્રિત ભક્તો – સાધુ મુનિઓ તથા ગૃહસ્થો – થી પરિવેષ્ટિત (ઘેરાયેલા) હતા. મુક્તાનંદ, પ્રેમાનંદ વગેરે મુનિઓ દ્વારા વીણા વગેરે વાદ્યો સાથે કરવામાં આવેલું સન્માનિત ભક્તિ ગાયન તેઓ એકાગ્રચિત્ત થઈને નાટ્ય ભાવ સાથે સાંભળી રહ્યા હતા. ॥૩॥
कृष्णेति
શ્રીકૃષ્ણ યશથી અંકિત બ્રહ્માનંદ વગેરે કવિઓ દ્વારા રચિત ઉદાર પદ્યોના શ્રવણથી પ્રસન્ન થયેલા શ્રીહરિએ સ્વયં જ કોઈની પૂછ્યા વિના સભામાં ઉપસ્થિત પોતાના ભક્તજનોને કહ્યું – હે ભક્તો! જો કોઈ પણ ભક્તના મનમાં કોઈ સંદેહ હોય તો તે પૂછી લે. ॥૪॥
सोमवर्मेति
આ પછી, બુટ્ટપુરના અધીશ્વર સોમવર્મા નામના રાજાએ વિનય માટે હાથ જોડીને (કૃતાંજલિ થઈને) શ્રીહરિને પ્રણામ કર્યા અને તેમને પ્રશ્ન કર્યો – હે હરે! તમારા શરીરધારી ભક્તો દ્વારા પ્રત્યક્ષ પુરુષોત્તમ શ્રીહરિ (તમે) પ્રત્યે પ્રતિક્ષણ ઘણા અપરાધો કરવામાં આવે છે. તે અપરાધો શિક્ષાપત્રીના “શૈલી વા ધાતુજા મૂર્તિરિ”તિ (શિક્ષાપત્રી શ્લોક ૫૬)ની અર્થદીપિકા ટીકાથી “યાનેન વા પાદુકાભ્યા”મિત્યાદિ તરીકે જાણવામાં આવે છે (અર્થાત્ મૂર્તિને યાન પર રાખવી, પાદુકા પહેરવી વગેરે અપરાધ). ॥૫॥
त्वमिति
હે કલ્યાણનિધે (કલ્યાણની નિધિ સ્વરૂપ)! આ વિશેષણ હેતુયુક્ત છે. તમે શ્રીહરિ ભક્તવાત્સલ્ય (ભક્તો પર સ્નેહ)ના કારણે તેમના અપરાધોને ક્ષમા કરો છો. તે અપરાધોમાં પણ શું કોઈ એવો અપરાધ છે જે તમારા દ્વારા અક્ષમ્ય (ક્ષમા કરવામાં અસમર્થ) હોય, અથવા એવો કોઈ અપરાધ નથી? ॥૬॥
इतीति
આ પ્રમાણે સોમવર્મા દ્વારા પૂછવામાં આવતાં શ્રીહરિએ તે સોમવર્મા નામના નૃપતિને કહ્યું – હે નૃપતે! સત્પતિ શ્રીકૃષ્ણ પોતાના ભક્તનો માત્ર એક દ્રોહ (ભક્ત પ્રત્યે વૈરભાવ) છોડીને બધા અપરાધ ક્ષમા કરી દે છે, પરંતુ
अत इति
અતએવ તે શ્રીહરિનું ભજન કરનાર વ્યક્તિએ ભક્ત પ્રત્યે થોડો પણ દ્રોહ રૂપ અપરાધ કદી કરવો ન જોઈએ – ન કાયિક (શારીરિક), ન વાચિક (વાણીથી), ન માનસિક (મનથી). જો એવું કર્યું તો સંસારમાં વારંવાર ભટકવું પડશે. ॥૮॥
किञ्चेति
કિંચ (અને પણ), બધા વર્ણિત અપરાધોમાંથી શ્રીકૃષ્ણની સદા નિત્ય સિદ્ધ દિવ્ય આકૃતિનું ખંડન કરવું – અર્થાત્ પોતાના
निज इति
હે નૃપતે! પોતાના પરમ (મૂળ પ્રકૃતિથી પરે)
मुक्तैरिति
જેમનું રૂપ અત્યન્ત સુંદર બ્રહ્મમય છે, એવા મુક્ત પુરુષો દ્વારા દિવ્ય ઉપચારોથી યથાકાળ પરિચર્યા પ્રાપ્ત કરીને તેઓ રાજાધિરાજની શોભાથી શોભાયમાન થાય છે. તે જ અનંત ઐશ્વર્યોથી યુક્ત શ્રીકૃષ્ણ કૃપાથી ભક્તો પર દયા કરીને આ ભૂમિ પર (ભારતીય ભૂખંડમાં મનુષ્ય લોકમાં) પોતાના અતિ દિવ્ય ઐશ્વર્યને છુપાવીને માનવ-સમાન આકૃતિ ધારણ કરીને પ્રાદુર્ભાવ થાય છે. ॥૧૧॥
ब्रह्मरूप इति
તેઓ બ્રહ્મરૂપ છે કારણ કે પોતાના ઉપાસકોને માત્ર સંબંધથી જ સ્પર્શમણિની જેમ બ્રહ્મ આપે છે, અતએવ અમાયિક (માયારહિત) છે. તેમનું તે શરીર સામાન્ય જનોની દૃષ્ટિમાં માનવ-સમાન દેખાય છે, માનો પંચભૂતોથી ઉત્પન્ન ભૌતિક હોય, પરંતુ વાસ્તવમાં તે સાક્ષાત્ શ્રીકૃષ્ણનું શરીર ભૌતિક નથી, પરંતુ અક્ષરધામમાં જેવું દિવ્ય છે તેવું જ અહીં પણ છે – આ નિશ્ચિત રીતે સમજો. ॥૧૨॥
चतुर्विशति तत्त्वानि
ચોવીસ તત્ત્વો (તમોગુણ, રજોગુણ, સત્ત્વગુણના કાર્ય – ભૂત, ઇન્દ્રિય, દેવતા વગેરે), ત્રણ દેહ (સ્થૂળ, સૂક્ષ્મ, કારણ) તથા ત્રણ અવસ્થાઓ (જાગ્રત, સ્વપ્ન, સુષુપ્તિ) – આ બધું શ્રીકૃષ્ણના શરીરમાં સામાન્ય નેત્રોથી દેખાય છે, પરંતુ બૃહદ્ બ્રહ્મરૂપ હોવાથી અમાયિક (માયારહિત) જ છે, આ નિશ્ચિત છે. જેમ વિષ્ણુપુરાણમાં કહેવાયું છે – ‘નિર્દોષ, પૂર્ણગુણ, આત્મતંત્ર, નિષ્ક્રિય ચેતનાત્મક શરીર ગુણોથી રહિત, આનંદમાત્ર કર-પાદ-મુખ-ઉદર વગેરેવાળા, સર્વત્ર સ્વગત ભેદ રહિત આત્મા’. ॥૧૩॥
इतीति
આ પ્રમાણે સોમવર્મા નૃપના પ્રશ્નનો ઉત્તર આપીને, સાકાર-નિરાકાર વાદ કરનાર રામાનુજ અને શંકરાચાર્યના સિદ્ધાંતોને ધ્યાનમાં રાખીને, પોતાનો મનોરથ (રામાનુજ મતને પ્રિય બતાવવો) સિદ્ધ કરવા માટે શ્રીહરિએ મુક્તાનંદ વગેરે મહાન સાધુઓને પ્રશ્ન કર્યો – યદ્યપિ ભગવાનનું આકાર શ્રુતિ વગેરેથી સર્વદા નિત્ય સિદ્ધ છે, તથાપિ કેટલાક લોકો શ્રુતિના તાત્પર્યને ન સમજીને ભગવાનને નિરાકાર માને છે, અન્ય શ્રુતિ રહસ્ય સમજનાર તેમને સાકાર માને છે, તેમાં પણ શંકર અને રામાનુજ આચાર્ય પ્રમુખ છે, તેમાં રામાનુજ સિદ્ધાંતને પોતાનો પ્રિય બતાવવા માટે આ પ્રશ્ન પૂછ્યો. ॥૧૪॥
सन्त इति
હે સંતો! હું તમારી પાસે કંઈક પૂછું છું, સાંભળીને ઉત્તર આપો. રામાનુજ (શ્રીલક્ષ્મણાચાર્ય) અને શંકર (શંકરાચાર્ય) બંને મહાન આચાર્ય જગતમાં વિખ્યાત છે. ॥૧૫॥
परस्परेति
આ લોકમાં રામાનુજ અને શંકરના બંને મત પરસ્પર વિરોધી છે. તેમાં પહેલો રામાનુજાચાર્ય મત એ છે કે બ્રહ્મ શ્રીકૃષ્ણ ભગવાન સાકાર તથા સદા નિત્ય સિદ્ધ દિવ્યાકાર છે. બીજો શંકરાચાર્ય મત એ છે કે બ્રહ્મ નિરાકાર, તેજોમય અને અલિંગ છે. ॥૧૬॥
कतरदिति
આ બંને મતોમાંથી કયો મત તમે સજ્જનોના હૃદયમાં અભિમત (પ્રિય) છે? આ પ્રમાણે પૂછવામાં આવતાં મુક્તાનંદ વગેરે મુનિઓએ શાસ્ત્રનો અતિક્રમ ન કરતાં યથાવત્ નિશ્ચિત ઉત્તર શ્રીહરિને કહ્યું. ॥૧૭॥
साकारमिति
હે હરે! જેમાં રામાનુજાચાર્ય મતમાં કૃષ્ણ નામક બ્રહ્મને સાકાર તથા સદા નિત્ય સિદ્ધ દિવ્યાકાર કહેવાયું છે, તે મત અમને પ્રિય છે. (હિ શબ્દથી નિશ્ચય) કારણ કે શંકરાચાર્યનો સિદ્ધાંત આસુરી સંપદાવાળા જનો દ્વારા મહાચાર્ય માનીને પણ સચ્છાસ્ત્રના અનુભવ અને પર્યાલોચનથી જનમોહન માટે સ્વતર્કથી કલ્પિત દેખાય છે, તેથી તે અમને પ્રિય નથી. તે પરબ્રહ્મ શ્રીકૃષ્ણની પ્રાપ્તિથી પરમ કલ્યાણ થાય છે. ॥૧૮॥
इतीति
આ પ્રમાણે મુક્તાનંદ વગેરે સાધુઓ દ્વારા કહેવામાં આવતાં શ્રીહરિ અત્યન્ત પ્રસન્ન થઈને પુનઃ તે સાધુઓને કહ્યું – હે મુનિઓ! રામાનુજાચાર્ય મત જે તમને પ્રિય છે, તે જ મને પણ પ્રિય છે. ॥૧૯॥
तस्येति
આ સત્સંગમાં આજે બધા ભક્તોને નરાકૃતિ શ્રીકૃષ્ણની પ્રાપ્તિ થઈ રહી છે. આ સાક્ષાત્ શ્રીકૃષ્ણથી વધુ કંઈ પણ ન શાસ્ત્રોથી જાણવું છે, ન બહુસાધનોથી પ્રાપ્ત કરવું છે. ॥૨૦॥
तथेति
તથાપિ જે ભક્તને દિવ્ય અમાયિક અનેક સંપત્તિઓથી યુક્ત પ્રત્યક્ષ શ્રીકૃષ્ણના ગોલોક વગેરે મુખ્ય ધામો (ગોલોક, અક્ષર, વૈકુંઠ વગેરે) તથા કોટિ સૂર્ય સમાન તેજ વગેરે જોવાની ઇચ્છા હોય, તે ઇચ્છા કરી શકે છે. ॥૨૧॥
इंदूशस्येति
આ સત્સંગમાં એવા ભગવદૈશ્વર્ય જોવાની ઇચ્છા ન રાખનાર ભક્તના હૃદયમાં આ દૃઢ નિશ્ચય છે કે નહીં કે નરાકૃતિમાં પધારેલા હરિ જ અક્ષરધામના અધિપતિ છે? હે સંતો! મારા આ પ્રશ્નનો ઉત્તર આપો. ॥૨૨॥
सन्त इति
તે જ સમયે શ્રીહરિના વચન સાંભળતાં જ મુક્તાનંદ વગેરે સંતોએ કહ્યું – હે હરે! એવા તમારા ઐશ્વર્ય જોવાની ઇચ્છા રાખનાર ભક્તના હૃદયમાં તમારો તે નિશ્ચય નથી હોતો, કારણ કે તે ભક્ત સકલ ઐશ્વર્યના એકમાત્ર આશ્રય શ્રીકૃષ્ણ ભગવાન તમારાથી અન્ય કંઈક જોવા ઇચ્છે છે. ॥૨૩॥
हरिरिति
તેમના એવો ઉત્તર આપતાં શ્રીહરિએ કહ્યું – હે સંતો! એવા ભક્તમાં ભગવદૈશ્વર્ય જોવાની ઇચ્છામાં શો દોષ છે? કોઈ દોષ દેખાતો નથી, કારણ કે તે પુરુષ પોતાના ઇષ્ટદેવ સાક્ષાત્ ભગવાનના જ ધામ વગેરે જોવા ઇચ્છે છે, તેમના સંબંધથી ભિન્ન અન્ય કંઈ નહીં. ॥૨૪॥
य इति
જે કોઈનો સેવક હોય, તે પોતાના સ્વામીનું જ વૈભવ જોવાની ઇચ્છા કરે તો તેમાં શી હાનિ છે? બલ્કે તે વૈભવ જોવાની ઇચ્છા ગુણ જ ગણાય છે. ॥૨૫॥
इतीति
આ પ્રમાણે શ્રીહરિ દ્વારા પૂછવામાં આવતાં સંતોએ કહ્યું – હે હરે! તમે સર્વજ્ઞ અને બધા શાસ્ત્રોના સિદ્ધાંત જાણનાર છો, આ પ્રશ્નનો ઉત્તર તમે જ આપો. ત્યારે શ્રીહરિએ તેમને કહ્યું. ॥૨૬॥
भक्तस्येति
સાક્ષાત્ શ્રીકૃષ્ણના સેવક ભક્તની કૃષ્ણધામ વગેરે જોવાની ઇચ્છા યોગ્ય તો છે, પરંતુ જ્યાં તે ઇચ્છા કરવી યોગ્ય છે ત્યાં નથી કરતો, તેથી તે ઇચ્છા અયોગ્ય થઈ જાય છે. ॥૨૭॥
साक्षादिति
જ્યાં સાક્ષાત્ માનવ-સમાન આકૃતિવાળા શ્રીકૃષ્ણ આ ભૂતલ પર વિરાજમાન છે, તે જ સ્થાન પર તેમનું સંપૂર્ણ ધામ વગેરે વૈભવ હાજર છે. ॥૨૮॥
यदेत्ति
જ્યારે લોકોના કલ્યાણ માટે નિષ્કારણ અપાર કરુણાથી આ ધૂલોક (પૃથ્વી) પર સ્વયં શ્રીકૃષ્ણ પ્રાદુર્ભાવ થાય છે, ત્યારે પોતાના
स्वस्येति
પોતાના પૂર્ણ ઐશ્વર્ય સંપન્ન અક્ષરપદના એકમાત્ર સ્વામી સાક્ષાત્ શ્રીકૃષ્ણની માનવ-સમાન આકૃતિ, ધામનું ભૌમ (પૃથ્વી જેવું) દેખાવું, પાર્ષદોનું માનવ-સમાન દેખાવું – આ બધું તેમની યોગમાયા છે જે અમાયિક હોવા છતાં માયિક દેખાડીને જનોને મોહિત કરે છે. ॥૩૦॥
नृत्वेति
તે પ્રત્યક્ષ શ્રીકૃષ્ણ વગેરેના માનવ અને દિવ્ય રૂપમાં કોઈ ભેદ નથી, કારણ કે ભગવાનની કૃપાથી સમાધિમાં સ્થિત જન દિવ્ય દૃષ્ટિ પ્રાપ્ત કરીને તેમને તથા ધામ-પાર્ષદોને દિવ્ય અમાયિક આકારમાં જ જુએ છે – પૂર્ણ ઐશ્વર્ય યુક્ત
अत इति
અતએવ જ્યાં સ્વયં શ્રીકૃષ્ણ પ્રત્યક્ષ છે, તે જ સ્થાન પર તેમના બધા
तस्मा इति
તે નરાકૃતિ ભગવાનને માનવ ભક્તો દ્વારા અર્પિત અન્ન, વસ્ત્ર, ધન વગેરે તેઓ ભક્તોના હિત માટે કૃપા અને પ્રીતિથી ગ્રહણ કરે છે. ॥૩૩॥
तदिति
ભગવાન દ્વારા સ્વીકૃત તે બધું અન્ન વગેરે દિવ્યભાવ પ્રાપ્ત કરી લે છે. અર્પણ કરનાર માનવ ભક્ત દિવ્ય બ્રહ્મમય શરીર પ્રાપ્ત કરીને તે દિવ્ય થયેલા અન્ન વગેરેને શ્રીકૃષ્ણના અક્ષરધામમાં પ્રાપ્ત કરે છે. ॥૩૪॥
पीयूषेति
આ પ્રમાણે શ્રીહરિની અમૃત જેવી પીયૂષમયી વાણીને સાંભળીને સભામાં ઉપસ્થિત બધા ભક્ત, મુક્તાનંદ વગેરે સાધુ તથા ગૃહસ્થ અત્યન્ત આનંદ પ્રાપ્ત કરીને ઘર જતાં શ્રીહરિને સાદર પ્રણામ કરવા લાગ્યા. ॥૩૫॥
સમાપન શ્લોક#
સમાપન શ્લોક
પોતાના ભક્ત પ્રત્યે દ્રોહ રૂપ અપરાધ અક્ષમ્ય છે. બ્રહ્મપુર (અક્ષરધામ)ના સ્વામીનું સદા દિવ્ય આકાર હોવું. ॥૧॥
પોતાના નરાકાર અને દિવ્યાકારની એકતા – જે હરિએ કૃપાથી કહ્યું, તે મને પોતાનો પ્રિય બનાવે. ॥૨॥
આ પ્રમાણે એકાંતિક ધર્મના પ્રવર્તક, શ્રીહરિના એકાંતિક ઉપાસક, શ્રીહરિકૃષ્ણ ભગવાનના પુત્ર રઘુવીરાચાર્ય દ્વારા રચિત ‘સેતુમાલા’ નામક ગ્રંથની ‘શ્રીહરિવાક્યસુધાસિંધુ’ ટીકાનો ઇકહત્તરમો તરંગ સમાપ્ત થાય છે. ॥૭૧॥
७१ वाँ तरंग#
प्रारम्भिक श्लोक
भगवान श्रीहरि (श्रीकृष्ण) के द्वारा भक्त के प्रति द्रोह करने वाला अपराध ही अक्षम्य (क्षमा करने योग्य नहीं) है। भगवान हरि का सदा साकार (रूपवान) होना ही सिद्धान्त के रूप में स्वीकार किया गया है।
॥१॥
श्रीहरि के दिव्य भाव (दिव्य स्वरूप) और नृभाव (मानव भाव या मानव-समान आकृति) की एकता – ये सभी विषय इस एकसप्ततितम (७१वें) तरंग में स्पष्ट रूप से वर्णित हैं। ॥२॥
शकेति
शक संवत् १८७६ के चैत्र मास की कृष्ण पक्ष की चतुर्थी तिथि को श्रीहरि का यह अमृतमय वचन (उपदेश) हुआ था। ॥१॥
तत्रेति
उसी तिथि को दुर्गपुर में उत्तम नामक राजा के दुर्ग (किले) में, पश्चिमाभिमुख मुख्य द्वार के सामने स्थित उत्तम राजभवन की वेदी (चबूतरे) पर, उत्तम प्रकार के आस्तरण, चादर आदि से ढके श्रेष्ठ मञ्च (आसन) पर श्रीहरि दिन के छः घटिका (लगभग ढाई घण्टे) शेष रहते अपने निवास से पधारकर उपविश्त (विराजमान) हुए। ॥२॥
सितेति
जिसके सभी वस्त्र (अम्बर) सफेद तथा हंस (मराल) के समान गौर वर्ण के थे, ऐसे श्रीहरि सभा में अनेक देशों से आए हुए अपने आश्रित भक्तों – साधु मुनियों तथा गृहस्थों – से परिवेष्टित (घिरे हुए) थे। मुक्तानन्द, प्रेमानन्द आदि मुनियों द्वारा विपञ्ची आदि वाद्यों के साथ किया गया सम्मानित भक्ति गायन वे एकाग्रचित्त होकर नाट्य भाव के साथ सुन रहे थे। ॥३॥
कृष्णेति
श्रीकृष्ण यश से अङ्कित ब्रह्मानन्द आदि कवियों द्वारा रचित उदार पद्यों के श्रवण से प्रसन्न हुए श्रीहरि ने स्वयं ही बिना किसी के पूछे सभा में उपस्थित अपने भक्तजनों से कहा – हे भक्तो! यदि किसी भी भक्त के मन में कोई संदेह हो तो वह पूछ ले। ॥४॥
सोमवर्मेति इसके पश्चात्, बुट्टपुर के अधीश्वर सोमवर्मा नामक राजा ने विनय के लिए हाथ जोड़कर (कृताञ्जलि होकर) श्रीहरि को प्रणाम किया और उनसे प्रश्न किया – हे हरे! आपके शरीरधारी भक्तों द्वारा प्रत्यक्ष पुरुषोत्तम श्रीहरि (आप) के प्रति प्रतिक्षण बहुत-से अपराध किए जाते हैं। वे अपराध शिक्षापत्री के “शैली वा धातुजा मूर्तिरि”ति (शिक्षापत्री श्लोक ५६) के अर्थदीपिका टीका से “यानेन वा पादुकाभ्या”मित्यादि के रूप में जाने जाते हैं (अर्थात् मूर्ति को यान पर रखना, पादुका पहनना आदि अपराध)। ||५||
त्वमिति
हे कल्याणनिधे (कल्याण की निधि स्वरूप)! यह विशेषण हेतुयुक्त है। आप श्रीहरि भक्तवात्सल्य (भक्तों पर स्नेह) के कारण उनके अपराधों को क्षमा करते हैं। उन अपराधों में भी क्या कोई ऐसा अपराध है जो आपके द्वारा अक्षम्य (क्षमा करने में असमर्थ) हो, या ऐसा कोई अपराध नहीं है? ॥६॥
इतीति
इस प्रकार सोमवर्मा द्वारा पूछे जाने पर श्रीहरि ने उस सोमवर्मा नामक नृपति से कहा – हे नृपते! सत्पति श्रीकृष्ण अपने भक्त का केवल एक द्रोह (भक्त के प्रति वैरभाव) छोड़कर सभी अपराध क्षमा कर देते हैं, किन्तु
अत इति
अतः उस श्रीहरि का भजन करने वाले व्यक्ति को भक्त के प्रति थोड़ा-सा भी द्रोह रूप अपराध कदापि नहीं करना चाहिए – न कायिक (शारीरिक), न वाचिक (वाणी से), न मानसिक (मन से)। यदि ऐसा किया तो संसार में बार-बार भटकना पड़ेगा। ॥८॥
किञ्चेति
किंच (और भी), सभी वर्णित अपराधों में से श्रीकृष्ण की सदा नित्य सिद्ध दिव्य आकृति का खण्डन करना – अर्थात् अपने
निज इति
हे नृपते! अपने परम (मूल प्रकृति से परे)
मुक्तैरिति
जिनका रूप अत्यन्त सुन्दर ब्रह्ममय है, ऐसे मुक्त पुरुषों द्वारा दिव्य उपचारों से यथाकाल परिचर्या प्राप्त कर वे राजाधिराज की शोभा से शोभायमान होते हैं। वही अनन्त ऐश्वर्यों से युक्त श्रीकृष्ण कृपा से भक्तों पर दया करके इस भूमि पर (भारतीय भूखण्ड में मनुष्य लोक में) अपने अति दिव्य ऐश्वर्य को छिपाकर मानव-समान आकृति धारण कर प्रादुर्भूत होते हैं। ॥११॥
ब्रह्मरूप इति
वे ब्रह्मरूप हैं क्योंकि अपने उपासकों को केवल सम्बन्ध मात्र से स्पर्शमणि की भाँति ब्रह्म प्रदान करते हैं, अतः अमायिक (मायारहित) हैं। उनका वह शरीर साधारण जनों की दृष्टि में मानव-समान दिखाई देता है, मानो पञ्चभूतों से उत्पन्न भौतिक हो, परन्तु वास्तव में वह साक्षात् श्रीकृष्ण का शरीर भौतिक नहीं है, बल्कि अक्षरधाम में जैसा दिव्य है, वैसा ही यहाँ भी है – यह निश्चित रूप से समझें। ॥१२॥
चतुर्विशति तत्त्वानि
चौबीस तत्त्व (तमोगुण, रजोगुण, सत्त्वगुण के कार्य – भूत, इन्द्रिय, देवता आदि), तीन देह (स्थूल, सूक्ष्म, कारण) तथा तीन अवस्थाएँ (जाग्रत, स्वप्न, सुषुप्ति) – ये सभी श्रीकृष्ण के शरीर में साधारण नेत्रों से दिखाई देते हैं, परन्तु बृहद् ब्रह्मरूप होने से अमायिक (मायारहित) ही हैं, यह निश्चित है। जैसा विष्णुपुराण में कहा गया है – ‘निर्दोष, पूर्णगुण, आत्मतंत्र, निष्क्रिय चेतनात्मक शरीर गुणों से रहित, आनन्दमात्र कर-पाद-मुख-उदर आदि वाले, सर्वत्र स्वगत भेद रहित आत्मा’। ॥१३॥
इतीति
इस प्रकार सोमवर्मा नृप के प्रश्न का उत्तर देकर, साकार-निराकार वाद करने वाले रामानुज और शंकराचार्य के सिद्धान्तों को ध्यान में रखकर, अपना मनोरथ (रामानुज मत को प्रिय दिखाना) सिद्ध करने के लिए श्रीहरि ने मुक्तानन्द आदि महान् साधुओं से प्रश्न किया – यद्यपि भगवान का आकार श्रुति आदि से सर्वदा नित्य सिद्ध है, तथापि कुछ लोग श्रुति के तात्पर्य को न समझकर भगवान को निराकार मानते हैं, अन्य श्रुति रहस्य समझने वाले उन्हें साकार मानते हैं, उनमें भी शंकर और रामानुज आचार्य प्रमुख हैं, उनमें रामानुज सिद्धान्त को अपना प्रिय दिखाने के लिए यह प्रश्न पूछा। ॥१४॥
सन्त इति
हे सन्तों! मैं आपसे कुछ पूछता हूँ, सुनकर उत्तर दें। रामानुज (श्रीलक्ष्मणाचार्य) और शंकर (शंकराचार्य) दोनों महान आचार्य जगत् में विख्यात हैं। ॥१५॥
परस्परेति
इस लोक में रामानुज और शंकर के दोनों मत परस्पर विरोधी हैं। उनमें पहला रामानुजाचार्य मत यह है कि ब्रह्म श्रीकृष्ण भगवान साकार तथा सदा नित्य सिद्ध दिव्याकार हैं। दूसरा शंकराचार्य मत यह है कि ब्रह्म निराकार, तेजोमय और अलिङ्ग है। ॥१६॥
कतरदिति
इन दोनों मतों में से कौन-सा मत आप सज्जनों के हृदय में अभिमत (प्रिय) है? इस प्रकार पूछे जाने पर मुक्तानन्द आदि मुनियों ने शास्त्र का अतिक्रमण न करते हुए यथावत् निश्चित उत्तर श्रीहरि से कहा। ॥१७॥
साकारमिति
हे हरे! जिसमें रामानुजाचार्य मत में कृष्ण नामक ब्रह्म को साकार तथा सदा नित्य सिद्ध दिव्याकार कहा गया है, वह मत हमें प्रिय है। (हि शब्द से निश्चय) क्योंकि शंकराचार्य का सिद्धान्त आसुर सम्पदा से युक्त जनों द्वारा महाचार्य मानकर भी सच्छास्त्र के अनुभव और पर्यालोचन से जन-मोहन के लिए स्वतर्क से कल्पित दिखाई देता है, इसलिए वह हमें प्रिय नहीं है। उस परब्रह्म श्रीकृष्ण की प्राप्ति से परम कल्याण होता है। ॥१८॥
इतीति
इस प्रकार मुक्तानन्द आदि साधुओं द्वारा कहे जाने पर श्रीहरि अत्यन्त प्रसन्न होकर पुनः उन साधुओं से बोले – हे मुनियों! रामानुजाचार्य मत जो आपको प्रिय है, वही मुझे भी प्रिय है। ॥१९॥
तस्येति
इस सत्संग में आज सभी भक्तों को नराकृति श्रीकृष्ण की प्राप्ति हो रही है। इस साक्षात् श्रीकृष्ण से अधिक कुछ भी न शास्त्रों से जानना है, न बहुसाधनों से प्राप्त करना है। ॥२०॥
तथेति
तथापि जिस भक्त को दिव्य अमायिक अनेक सम्पत्तियों से युक्त प्रत्यक्ष श्रीकृष्ण के गोलोक आदि मुख्य धामों (गोलोक, अक्षर, वैकुण्ठ आदि) तथा कोटि सूर्य समान तेज आदि देखने की इच्छा हो, वह इच्छा कर सकता है। ॥२१॥
इंदूशस्येति
इस सत्संग में ऐसे भगवदैश्वर्य देखने की इच्छा न रखने वाले भक्त के हृदय में यह दृढ़ निश्चय है या नहीं कि नराकृति में पधारे हरि ही अक्षरधाम के अधिपति हैं? हे सन्तों! मेरे इस प्रश्न का उत्तर दें। ॥२२॥
सन्त इति
उसी समय श्रीहरि के वचन सुनते ही मुक्तानन्द आदि सन्तों ने कहा – हे हरे! ऐसे आपके ऐश्वर्य देखने की इच्छा रखने वाले भक्त के हृदय में आपका वह निश्चय नहीं होता, क्योंकि वह भक्त सकल ऐश्वर्य के एकमात्र आश्रय श्रीकृष्ण भगवान आपसे अन्य कुछ देखना चाहता है। ॥२३॥
हरिरिति
उनके ऐसा उत्तर देने पर श्रीहरि ने कहा – हे सन्तों! ऐसे भक्त में भगवदैश्वर्य देखने की इच्छा में क्या दोष है? कोई दोष नहीं दिखता, क्योंकि वह पुरुष अपने इष्टदेव साक्षात् भगवान के ही धाम आदि देखना चाहता है, उनके सम्बन्ध से भिन्न अन्य कुछ नहीं। ॥२४॥
य इति
जो किसी का सेवक होता है, वह अपने स्वामी का ही वैभव देखने की इच्छा करे तो इसमें क्या हानि है? बल्कि वह वैभव देखने की इच्छा गुण ही मानी जाती है। ॥२५॥
इतीति
इस प्रकार श्रीहरि द्वारा पूछे जाने पर सन्तों ने कहा – हे हरे! आप सर्वज्ञ और सभी शास्त्रों के सिद्धान्त जानने वाले हैं, इस प्रश्न का उत्तर आप ही करें। तब श्रीहरि ने उनसे कहा। ॥२६॥
भक्तस्येति
साक्षात् श्रीकृष्ण के सेवक भक्त की कृष्णधाम आदि देखने की इच्छा उचित तो है, किन्तु जहाँ वह इच्छा करनी योग्य है वहाँ नहीं करता, इसलिए वह इच्छा अनुचित हो जाती है। ॥२७॥
साक्षादिति
जहाँ साक्षात् मानव-समान आकृति वाला श्रीकृष्ण इस भूतल पर विराजमान हैं, उसी स्थान पर उनका सम्पूर्ण धाम आदि वैभव मौजूद है। ॥२८॥
यदेत्ति
जब लोगों के कल्याण के लिए निष्कारण अपार करुणा से इस धूलोक (पृथ्वी) पर स्वयं श्रीकृष्ण प्रादुर्भूत होते हैं, तब अपने
स्वस्येति
अपने पूर्ण ऐश्वर्य सम्पन्न अक्षरपद के एकमात्र स्वामी साक्षात् श्रीकृष्ण की मानव-समान आकृति, धाम का भौम (पृथ्वी जैसा) दिखना, पार्षदों का मानव-समान दिखना – यह सब उनकी योगमाया है जो अमायिक होने पर भी मायिक दिखाकर जनों को मोहित करती है। ॥३०॥
नृत्वेति
उन प्रत्यक्ष श्रीकृष्ण आदि के मानव और दिव्य रूप में कोई भेद नहीं है, क्योंकि भगवान की कृपा से समाधि में स्थित जन दिव्य दृष्टि प्राप्त कर उन्हें तथा धाम-पार्षदों को दिव्य अमायिक आकार में ही देखते हैं – पूर्ण ऐश्वर्य युक्त
अत इति
अतः जहाँ स्वयं श्रीकृष्ण प्रत्यक्ष हैं, उसी स्थान पर उनके सभी
तस्मा इति
उस नराकृति भगवान को मानव भक्तों द्वारा अर्पित अन्न, वस्त्र, धन आदि वे भक्तों के हित के लिए कृपा और प्रीति से ग्रहण करते हैं। ॥३३॥
तदिति
भगवान द्वारा स्वीकृत वह सब अन्न आदि दिव्यभाव प्राप्त कर लेता है। अर्पण करने वाला मानव भक्त दिव्य ब्रह्ममय शरीर प्राप्त करके उस दिव्य हुए अन्न आदि को श्रीकृष्ण के अक्षरधाम में प्राप्त करता है। ॥३४॥
पीयूषेति
इस प्रकार श्रीहरि की अमृत के समान पीयूषमयी वाणी को सुनकर सभा में उपस्थित सभी भक्त, मुक्तानन्द आदि साधु तथा गृहस्थ अत्यन्त आनन्द प्राप्त कर घर जाते हुए श्रीहरि को सादर प्रणाम करने लगे। ॥३५॥
समापन श्लोक
अपने भक्त के प्रति द्रोह रूप अपराध अक्षम्य है। ब्रह्मपुर (अक्षरधाम) के स्वामी का सदा दिव्य आकार होना।॥१॥
अपने नराकार और दिव्याकार की एकता – जो हरि ने कृपा से कहा, वह मुझे अपना प्रिय बनाए।॥२॥
इस प्रकार एकान्तिक धर्म के प्रवर्तक, श्रीहरि के एकान्तिक उपासक, श्रीहरिकृष्ण भगवान के पुत्र रघुवीराचार्य द्वारा रचित ‘सेतुमाला’ नामक ग्रंथ की ‘श्रीहरिवाक्यसुधासिन्धु’ टीका का इकहत्तरवाँ तरंग समाप्त होता है। ॥७१॥
71st Tarang#
Introductory Shloka
The offence of enmity towards a devotee is unforgivable by Lord Shri Hari (Shri Krishna). The principle accepted as siddhanta is that Lord Hari is always with form (sakar). ॥1॥
The oneness of Shri Hari’s divine nature (divine form) and human-like nature (human sentiment or human-like form) – all these topics are clearly described in this 71st tarang. ॥2॥
शकेति
On the Krishna Chaturthi tithi of Chaitra month in Shak Samvat 1876, this nectar-like discourse of Shri Hari took place. ॥1॥
तत्रेति
On that very tithi, in Durgapur, in the fort of King Uttam, on the platform in front of the west-facing main gate of the excellent royal palace, on a supreme seat covered with fine bedding and sheets, Shri Hari arrived from His residence when six ghatikas (about two and a half hours) of the day remained and sat down (became seated). ॥2॥
सितेति
Shri Hari, whose all garments were white and of fair colour like a swan (maral), was surrounded in the assembly by His dependent devotees – sadhus, munis, and householders – who had come from many countries. He was listening with full concentration and dramatic sentiment to the honoured devotional singing accompanied by veena and other instruments performed by munis such as Muktanand and Premanand. ॥3॥
कृष्णेति
Pleased by hearing generous verses composed by poets like Brahmanand marked with the glory of Shri Krishna, Shri Hari Himself, without being asked by anyone, said to His devotees seated in the assembly – O devotees! If any devotee has any doubt in mind, let him ask. ॥4॥
सोमवर्मेति
Thereafter, Somavarma, the lord king of Buttpur, with folded hands in reverence (kritanjali), bowed to Shri Hari and asked Him – O Hare! Your embodied devotees constantly commit many offences against You, the manifest Purushottam Shri Hari. Those offences are known from the Arthadeepika commentary on Shikshapatri “shaili va dhatuja murtiri”ti (Shikshapatri shloka 56) as “yanena va padukabhya”mityadi (i.e., placing the murti on a vehicle, wearing sandals, etc.). ॥5॥
त्वमिति
O treasury of welfare (kalyan-nidhe)! This attribute is full of reason. You, Shri Hari, forgive their offences due to affection for devotees (bhakta-vatsalya). Among those offences, is there any offence that is unforgivable by You, or is there no such offence? ॥6॥
इतीति
When asked in this manner by Somavarma, Shri Hari said to that king named Somavarma – O King! The true Lord Shri Krishna forgives all offences of His devotee except one single droha (enmity towards a devotee), but
अत इति
Therefore, one who worships that Shri Hari should never commit even the slightest offence in the form of droha towards a devotee – neither physical (kayik), nor verbal (vachik), nor mental (manasik). If done so, one will have to wander repeatedly in samsara. ॥8॥
किञ्चेति
Moreover (kinch), among all the described offences, refuting the eternally established divine form of Shri Krishna – that is, declaring those
निज इति
O King! In His own supreme (beyond root prakriti)
मुक्तैरिति
Served with divine offerings at proper times by liberated souls whose form is supremely beautiful and brahmamaya, He shines with the splendour of the king of kings. That same Shri Krishna with infinite powers, out of grace and compassion for devotees, concealing His supreme divine powers, manifests on this earth (in the human world on the Indian subcontinent) in human-like form. ॥11॥
ब्रह्मरूप इति
He is brahmarupa because He bestows Brahman to His worshippers merely by relationship, like a touchstone; hence amayik (beyond maya). His that body appears human-like in the view of ordinary people as if produced from five elements and material, but in reality it is the very body of Shri Krishna – not material but exactly divine as it is in Akshardham here too – understand this definitely. ॥12॥
चतुर्विशति तत्त्वानि
Twenty-four tattvas (works of tamo, rajo, sattva gunas – bhuta, indriya, devata etc.), three bodies (sthula, sukshma, karana) and three states (jagrat, svapna, sushupti) – all these appear in Shri Krishna’s body to ordinary eyes, but due to being the great brahmarupa, they are amayik (beyond maya) only, this is certain. As said in Vishnu Purana – ‘without defects, full of qualities, self-dependent, devoid of inert body qualities, with limbs like hands-feet-face-belly of mere ananda, without internal differences everywhere’. ॥13॥
इतीति
In this way, after answering the question of King Somavarma, keeping in mind the siddhantas of Ramanuja and Shankaracharya who debate sakar-nirakar, to fulfill His own intention (to show Ramanuja mat as dear), Shri Hari asked the great sadhus like Muktanand etc. – although the form of Bhagavan is eternally established from shruti etc., yet some not understanding the purport of shruti consider Bhagavan nirakar, others understanding shruti secrets consider Him sakar, among them Shankara and Ramanuja acharyas are prominent, to show Ramanuja siddhanta as dear, this question was asked. ॥14॥
सन्त इति
O saints! I ask you something, hear and answer. Ramanuja (Shri Lakshmanacharya) and Shankara (Shankaracharya) both great acharyas are world-famous. ॥15॥
परस्परेति
In this world, the siddhantas of Ramanuja and Shankara are mutually contradictory. The first Ramanujacharya mat is that Brahman Shri Krishna Bhagavan is sakar and always with eternally established divine form. The second Shankaracharya mat is that Brahman is nirakar, tejomaya and without linga. ॥16॥
कतरदिति
Among these two mats, which mat is dear (abhimat) in your hearts, O gentlemen? When asked thus, munis like Muktanand, without transgressing shastra, gave definite answer to Shri Hari accordingly. ॥17॥
साकारमिति
O Hare! In which Ramanujacharya mat, Brahman named Krishna is said to be sakar and always with eternally established divine form, that mat is dear to us. (By ‘hi’ word certainty) Because Shankaracharya’s siddhanta, though accepted as great acharya by people with asuri sampada, appears from experience and consideration of true shastras as self-conceived by own logic for deluding people, hence not dear to us. By obtaining that Parabrahman Shri Krishna, supreme welfare occurs. ॥18॥
इतीति
When said thus by sadhus like Muktanand etc., the Lord Shri Hari, extremely pleased, again said to those sadhus – O munis! The Ramanujacharya mat which is dear to you, the same is dear to Me also. ॥19॥
तस्येति
In this satsang today, all devotees are obtaining narAKRti Shri Krishna. From this manifest Shri Krishna, there is nothing more to know from shastras nor to obtain by many sadhanas. ॥20॥
तथेति
Nevertheless, if a devotee has desire to see the divine amayik many riches endowed manifest Shri Krishna’s Golok etc. main dhams (Golok, Akshar, Vaikunth etc.) and koti surya-like tejas etc., he can have that desire. ॥21॥
इंदूशस्येति
In this satsang, does a devotee who does not desire to see such Bhagavad aishwarya have this firm conviction in heart or not that Hari who has come in narakrti is the lord of Akshardham? O saints! Give answer to My question. ॥22॥
सन्त इति
At that very time, upon hearing Shri Hari’s words, saints like Muktanand said – O Hare! Such a devotee who desire to see Your aishwarya does not have that conviction in heart, because that devotee desires to see something else from You, the sole refuge of all aishwaryas, manifest Shri Krishna Bhagavan. ॥23॥
हरिरिति
When they answered thus, Hari said – O saints! What fault is there in such a devotee’s desire to see Bhagavad aishwarya? No fault is seen, because that person desires to see the dham etc. of his own Ishtadev manifest Bhagavan only, not anything different from His relation. ॥24॥
य इति
If one who is a servant of someone desires to see the glory of his own master, what harm in that? Rather, that desire to see glory is considered a virtue. ॥25॥
इतीति
When asked thus by Shri Hari, the saints said – O Hare! You are all-knowing and knower of all shastra siddhantas, You give the answer to this question. Then Hari said to them. ॥26॥
भक्तस्येति
The desire of a direct servant devotee of Shri Krishna to see Krishna dham etc. is proper, but he does not do it where it is proper to do, hence that desire becomes improper. ॥27॥
साक्षादिति
Where manifest human-like formed Shri Krishna is residing on this earth, there itself His entire dham etc. glory is present. ॥28॥
यदेत्ति
When for the welfare of people, with causeless boundless compassion, on this dust-world (earth) Shri Krishna Himself manifests, then with His own
स्वस्येति
Of the sole lord of fully powerful Aksharpad, manifest Shri Krishna’s human-like form, dham appearing earthly (like earth), parshads appearing human-like – all this is His yogmaya which, though amayik, appears mayik and deludes people. ॥30॥
नृत्वेति
There is no difference at all between human and divine forms of those manifest Shri Krishna etc., because people in samadhi, obtaining divine vision by Bhagavan’s grace, see Him and dham-parshads only in divine amayik form – full-power endowed
अत इति
Therefore, where Shri Krishna Himself is manifest, there itself all His
तस्मा इति
To that narAKRti Bhagavan, food, clothes, wealth etc. offered by human devotees, He accepts with grace and affection for the benefit of devotees. ॥33॥
तदिति
All that food etc. accepted by Bhagavan attains divinity. The offering human devotee, obtaining divine brahmamaya body, obtains that divinised food etc. in Shri Krishna’s Akshardham. ॥34॥
पीयूषेति
In this way, hearing Shri Hari’s nectar-like piyushmaya speech, all devotees in the assembly, sadhus like Muktanand and householders, obtaining great satisfaction and joy, began respectfully bowing to Shri Hari going to His residence. ॥35॥
Concluding Shloka
The offence in the form of droha towards own devotee is unforgivable. The lord of Brahmapur (Akshardham) always having divine form. ॥1॥
The oneness of own narakar and divyakar – what Hari said with grace, may that make me His beloved. ॥2॥
Thus ends the seventy-first tarang of ‘Shri Hari Vakyasudha Sindhu’ commentary in the granth named ‘Setumala’ composed by Raghuviracharya, son of Shri Hari Krishna Bhagavan, the promoter of Ekantik Dharma and Ekantik upasak of Shri Hari. ॥71॥